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折袖面無表情說道：「如果不是要陳長生給我治病，大朝試的時候我就整死你了。」
陳長生從他頸間抽出銅針，說道：「你與識海相聯的主督脈夾層有些問題，所以每當識海隱潮湧動時，都會心血來潮，以往全靠強大的意志力撐著，可如果心神消耗過劇，一旦壓制不住，經脈里的問題極有可能暴發，到時候誰能救你？」
折袖明白他是勸自己不要像今天這樣觀碑時間太長，太過專注，但沒有接話。
陳長生說道：「你說過，比起變強，清醒地活著才是最重要的事情。」
折袖沉默片刻後說道：「是的，但在我生活的地方，如果不夠強，也沒辦法活太久。」
就像苟寒食說的那樣，修道在個人，這種事情陳長生也沒有辦法硬勸。他望向唐三十六問道：「你今天解碑解的如何？」
唐三十六隨意說道：「把碑上的線條與自身經脈相對應，然後調動真元……從古至今，照晴碑都是這樣解，還能有什麼別的方法？」
關飛白帶著譏諷意味的聲音從門外傳了進來：「都已經幾千年了，你們這些北人還是只知道用這種傻乎乎的辦法，難怪有本事的人越來越少。天書碑的碑文怎麼可能是真元運行的線路？那明明是神識感知的方法好嗎！」
……
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第213章 萬種解碑法（下）
解碑，不是破解天書碑上的謎題，因為碑上那些複雜的線條或者圖案，並不是問題，而是一些信息。解碑，就是要理解天書碑上的那些信息。那麼，既然天書碑不是題目，那麼很自然也不可能有什麼標準答案。
就像星照百川一般，同樣的星光落在不同的河流上，會有各自不同的美麗——天書碑的碑文不變，如何理解是觀碑者自己的事情，根據觀碑者的學識素養、修行境界乃至人生閱歷，相同的碑文理所當然會得到不同的理解。那麼哪種理解才是正確的？還是先前那句話，沒有標準答案，天書碑不會說話，只會用最簡單也是最神奇的方法做出辨別。
天書碑落在這片大陸多少年，人類便嘗試著解碑了多少年，已經發展出無數種解碑的方法或者說流派，現在還經常被用到或者說被提及的流派都還有數十種之多，其中有三種解碑的方法最被推崇，可以說是主流。
對天書碑的解讀擁有最高權威的國教離宮派，解碑的方法偏重於固守其形，認為應該按圖而行真元。南方教派即是聖女峰一系，解碑方法則偏重妙取其意，認為天書碑的碑文不應該刻板地理解，而應該用神識與其一道參悟。第三種主流解碑方法，表面上是兼顧了國教南北兩派的特點，實際上卻無比堅定地認為天書碑上的那些碑文，明顯都應該是劍意劍勢以及劍招，這一派被稱為術派。
如何理解天書碑是非常重要的事情，國教當年之所以分裂成南北兩系，便與此有關，直至今日，南方聖女峰一派的修道者，依然對離宮把持著天書碑的權利耿耿於懷。按照解碑方法的偏重不同，不同的修道者自然從天書碑上悟到的東西不同，奇妙的是，無論是離宮的解碑方法還是聖女峰一派的解碑方法，在某種意義上來說都是行得通的，修道者入得天書陵來，必然有所得，而有所得的修道者，反過來愈發堅定自己所用的解碑方法才是絕對正確的方法，別的流派只是投機取巧，即便一時能夠解碑成功，終究會離大道越來越遠。
唐三十六身為周人，理所當然認為離宮的解碑方法才是正統。關飛白是離山劍宗弟子，當然會認為只有神識解碑才是唯一的正道，聽著唐三十六那句話的口氣，哪裡還忍得住，隔著門便嘲諷起來，唐三十六那性情，即便你不來撩拔我，我也要問候一番你家親人，更何況被人如此嘲諷，臉色驟變，拍案而起，便是一連串髒話出唇而去，一時間，草屋裡變得好生熱鬧，對戰不休。
過了會兒時間，唐三十六和關飛白終於累了，屋裡變得安靜了些，然後以門為線，裡屋外屋出現其為相似的兩個場面——外面關飛白、梁半湖和七間望向師兄苟寒食，裡面唐三十六和折袖則是盯著陳長生沉默不語。
從青藤宴到大朝試，國教學院和離山劍宗一直敵對，無論是陳長生與徐有容的婚約，還是連續數場比試，雙方之間的恩怨數不勝數，折袖雖然是後來者，但他在大朝試對戰里為了給陳長生開路，痛下狠手連續擊敗七間和關飛白，在離山劍宗看來亦是相當可恨。在苟寒食和陳長生的控制下，這種對立情緒並沒有失控，昨夜雙方更是在同一個屋檐下睡了一覺，但這不代表恩怨已了，此時關飛白和唐三十六的論戰或者說罵架發展到此時，已經難以為繼，自然需要有人站出來一決勝負。
被寄予重望的，當然還是通讀道藏的苟寒食與陳長生。
一陣夜風拂來，木門吱呀一聲緩緩開啟，離山劍宗四子與國教學院三人互相看著彼此，一片死寂。
苟寒食忽然看著陳長生問道：「你覺得哪種解碑方法更可行？」
他沒有問哪種是對的，因為此事難言對錯。
陳長生想了想，沒有馬上做出回答。
道藏里對很多種解碑流派都有闡述，至於這三種主流的解碑方法更是記述的非常翔盡，他既然通讀道藏，自然對這些解碑方法稔熟於心，只是不知道為什麼，他今日解讀那座照晴碑時，竟是刻意沒有用這三種方法，而是走了一條有些怪異、必然艱難的新路。