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我們面臨的，還是當年梁漱溟、陳獨秀、毛澤東都一樣看到的那個問題：對傳統文化，我們該怎麼辦？摒棄、調和，還是改造使其重新翻身？——若是改造，到底要怎麼改法？
歷史早晚會驗證梁漱溟的理論，現在最需要的是思考。
梁漱溟一刻也沒有停止思考。被趕下政治舞台後的幾十年，他退回了書齋，做起了“書齋里的學問”。窗外紅旗滿天飛，口號震地響，他埋頭燈下，撰寫一生總結性的著作《人心與人生》和《東方學術概觀》。當然，那場浩劫里，中國容不下一個書齋，他必然也逃不脫被游斗、抄家，但他一如既往地沉靜，心平氣和而冷峻地觀察著這個荒謬的運動。對滿天飛舞的漫罵攻擊他的大字報不屑一顧，至多說一句：你們要批我，先看懂我的文章再說。只要條件允許，還是做他的學問，《儒佛異同論》便是白天掃廁所時構思，晚上在雜貨房裡寫成的。
分組學習文化大革命，大家熱烈發言，爭先表達“堅決擁護”時，他認真閱讀著報紙、文件，卻始終不說一句話……
第121節：橫眉 ——傲然出世的“民族魂”(12)
抄家時，看著祖傳的藏書字畫被滿腔激憤的紅衛兵投入火中，看著夫人被罰跪在身旁，他一言不發，冷冷地看著珍貴的圖書化為灰燼……
批判他的會議中間休息時，他旁若無人地在政協禮堂練著太極拳……
1970年，梁漱溟被通知參加討論“憲法修改草案”，他一眼看出草案的荒唐：居然規定林彪為毛澤東的接班人。那時一般人的膽早已經嚇破了，誰也不敢說話，他挺身而出：“這次的草案中，不僅列有個人的名字，而且還規定好這個人就是接班人。這種做法是不妥當的。”震得會場鴉雀無聲，大家面面相覷，不知嚇出了多少人滿身的冷汗。
1974年，“批林批孔運動”風頭正勁，作為有名的東方文化研究者，組織上責令梁漱溟出來表態。2月24日，梁漱溟衣冠整潔，手提皮包步入了禮堂。在講台上站穩後，辟頭就是一句：“我只批林，不批孔。今天我們應當如何來評論孔子？”他不管下面像是炸開了鍋，花了八小時為大家好好上了堂全面詮釋孔子文化的大課，說孔子在人類史上功大於過，即使有過，不少也是後儒之失，孔子不任其咎——他把批判會當成了課堂。會議主題馬上由“批林批孔”變成了“批林批孔捎帶批梁”。2月到9月，大小批判會總計100多次。9月底，批梁運動算是收兵，最後總結性的集中批判大會上，組織者覺得梁漱溟該老實認罪了，特意問他可有感想，梁漱溟一字一句地回答說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！”主持人勒令他解釋，他說：“‘匹夫’就是獨人一個，無權無勢，他的最後一著只是堅信他自己的‘志’。什麼都可以奪掉他的，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！”
歷史還記載了，他是在“兩個凡是”氛圍中發表公開講話否定文革的第一人。
正是這種骨氣，深深折服了大洋彼岸的美國學者艾愷，他由衷地讚嘆：“在近代中國，只有他一個人保持了儒者的傳統和骨氣。”所以他把自己研究梁漱溟的著作命名為《最後的儒家》。1980年，他終於見到了這位研究對象。那時正值暑天，而梁漱溟依然穿著一襲長袍。
但一見面，梁漱溟就聲明他是一個佛教徒，並且說有個多年的心愿：“隱居山寺過一個僧人的生活”。
艾愷指出，他曾經在1921年公開宣布拋棄佛家而轉向儒家。梁漱溟和藹地說：“這沒關係，我拋棄了佛家，但又沒有拋棄它。”
這禪宗機鋒一般的話頭，不知艾愷是否能理解。或者，那個著名的佛教典故能解釋這句話。當年地藏王證得菩提，原本可以成佛，但見眾生苦難，便生大慈悲心，發下大願：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。
梁漱溟心裡，佛儒原是一樣，都是救世的手段，不過目前需要的只是儒學罷了。在他看來，眾生皆是悲哀，他說過：“我並不以人類生活有什麼好，……我很曉得人類是無論如何不能得救的，除非他自己解破了根本二執——我執、法執。”他眼中，眾生皆苦，農民苦、工人苦、軍閥苦、政客苦、文人苦、陳獨秀苦、胡適苦、國民黨苦、共產黨苦、紅衛兵苦，甚至毛澤東也苦，當然他自己一樣的苦。但他已經找到了能救濟這苦世的法門——孔子的儒學，這法門正如觀世音菩薩淨瓶里的甘霖；而這淨瓶，梁漱溟看來，如今正在自己手中。
他看著面前高鼻凹眼的艾愷，有沒有想起當年說過的話呢：
“我又看著西洋人可憐，他們當此物質的疲敝，要想得精神的恢復，而他們所謂精神又不過是希伯來那點東西，左衝右突不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應當導他們於孔子這一條路來嗎？”
圈椅上，八十七高齡的梁漱溟正襟危坐，鼻樑高聳，嘴唇緊抿、目光深邃中帶著些冷冷的傲氣。
八年後，梁漱溟的人生大幕垂下，最後一句話是：“我太疲倦了，我要休息。”
歷史早晚會驗證梁漱溟的理論，現在最需要的是思考。
梁漱溟一刻也沒有停止思考。被趕下政治舞台後的幾十年，他退回了書齋，做起了“書齋里的學問”。窗外紅旗滿天飛，口號震地響，他埋頭燈下，撰寫一生總結性的著作《人心與人生》和《東方學術概觀》。當然，那場浩劫里，中國容不下一個書齋，他必然也逃不脫被游斗、抄家，但他一如既往地沉靜，心平氣和而冷峻地觀察著這個荒謬的運動。對滿天飛舞的漫罵攻擊他的大字報不屑一顧，至多說一句：你們要批我，先看懂我的文章再說。只要條件允許，還是做他的學問，《儒佛異同論》便是白天掃廁所時構思，晚上在雜貨房裡寫成的。
分組學習文化大革命，大家熱烈發言，爭先表達“堅決擁護”時，他認真閱讀著報紙、文件，卻始終不說一句話……
第121節：橫眉 ——傲然出世的“民族魂”(12)
抄家時，看著祖傳的藏書字畫被滿腔激憤的紅衛兵投入火中，看著夫人被罰跪在身旁，他一言不發，冷冷地看著珍貴的圖書化為灰燼……
批判他的會議中間休息時，他旁若無人地在政協禮堂練著太極拳……
1970年，梁漱溟被通知參加討論“憲法修改草案”，他一眼看出草案的荒唐：居然規定林彪為毛澤東的接班人。那時一般人的膽早已經嚇破了，誰也不敢說話，他挺身而出：“這次的草案中，不僅列有個人的名字，而且還規定好這個人就是接班人。這種做法是不妥當的。”震得會場鴉雀無聲，大家面面相覷，不知嚇出了多少人滿身的冷汗。
1974年，“批林批孔運動”風頭正勁，作為有名的東方文化研究者，組織上責令梁漱溟出來表態。2月24日，梁漱溟衣冠整潔，手提皮包步入了禮堂。在講台上站穩後，辟頭就是一句：“我只批林，不批孔。今天我們應當如何來評論孔子？”他不管下面像是炸開了鍋，花了八小時為大家好好上了堂全面詮釋孔子文化的大課，說孔子在人類史上功大於過，即使有過，不少也是後儒之失，孔子不任其咎——他把批判會當成了課堂。會議主題馬上由“批林批孔”變成了“批林批孔捎帶批梁”。2月到9月，大小批判會總計100多次。9月底，批梁運動算是收兵，最後總結性的集中批判大會上，組織者覺得梁漱溟該老實認罪了，特意問他可有感想，梁漱溟一字一句地回答說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！”主持人勒令他解釋，他說：“‘匹夫’就是獨人一個，無權無勢，他的最後一著只是堅信他自己的‘志’。什麼都可以奪掉他的，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！”
歷史還記載了，他是在“兩個凡是”氛圍中發表公開講話否定文革的第一人。
正是這種骨氣，深深折服了大洋彼岸的美國學者艾愷，他由衷地讚嘆：“在近代中國，只有他一個人保持了儒者的傳統和骨氣。”所以他把自己研究梁漱溟的著作命名為《最後的儒家》。1980年，他終於見到了這位研究對象。那時正值暑天，而梁漱溟依然穿著一襲長袍。
但一見面，梁漱溟就聲明他是一個佛教徒，並且說有個多年的心愿：“隱居山寺過一個僧人的生活”。
艾愷指出，他曾經在1921年公開宣布拋棄佛家而轉向儒家。梁漱溟和藹地說：“這沒關係，我拋棄了佛家，但又沒有拋棄它。”
這禪宗機鋒一般的話頭，不知艾愷是否能理解。或者，那個著名的佛教典故能解釋這句話。當年地藏王證得菩提，原本可以成佛，但見眾生苦難，便生大慈悲心，發下大願：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。
梁漱溟心裡，佛儒原是一樣，都是救世的手段，不過目前需要的只是儒學罷了。在他看來，眾生皆是悲哀，他說過：“我並不以人類生活有什麼好，……我很曉得人類是無論如何不能得救的，除非他自己解破了根本二執——我執、法執。”他眼中，眾生皆苦，農民苦、工人苦、軍閥苦、政客苦、文人苦、陳獨秀苦、胡適苦、國民黨苦、共產黨苦、紅衛兵苦，甚至毛澤東也苦，當然他自己一樣的苦。但他已經找到了能救濟這苦世的法門——孔子的儒學，這法門正如觀世音菩薩淨瓶里的甘霖；而這淨瓶，梁漱溟看來，如今正在自己手中。
他看著面前高鼻凹眼的艾愷，有沒有想起當年說過的話呢：
“我又看著西洋人可憐，他們當此物質的疲敝，要想得精神的恢復，而他們所謂精神又不過是希伯來那點東西，左衝右突不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應當導他們於孔子這一條路來嗎？”
圈椅上，八十七高齡的梁漱溟正襟危坐，鼻樑高聳，嘴唇緊抿、目光深邃中帶著些冷冷的傲氣。
八年後，梁漱溟的人生大幕垂下，最後一句話是：“我太疲倦了，我要休息。”