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第三部分：居家之道三不信
◆原文
吾祖父星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙。卓識定志，碓乎不可搖奪，實為子孫者所當遵守！近年家中兄弟子侄於此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，頗能謹遵祖訓父訓，而不能不信藥。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能繼志之一端也。以後當漸漸戒止。並函誡諸弟，戒信僧巫、地仙等事，以紹述家風。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
我的祖父星岡公在世時，不信醫藥，不信僧人巫師，不信地仙。其遠見卓識，堅決的意志，絲毫不加動搖，這確實是子孫所應當遵守的。近年來家中的兄弟子侄對於這三不信，都有相反的看法。我不信僧人巫師，不信地仙，較能遵守祖父和父親的訓誡，只是不能不信醫藥。從八年秋天起，我常常服鹿茸丸，這是我不能繼承遺志的一個方面。以後應當慢慢戒除，並去函告誠各位弟弟，戒除信僧人巫師、地仙等方面的事，以承續我家傳統。
※詳解
從曾國藩關於“三不信”的論述來看，曾國藩有時確實迂得可以。不信醫藥在現在看來是愚味落後的表現。曾國藩因為身體不好，只能信醫藥，卻又想努力把它戒掉，未免荒唐。至於僧人地仙之事，屬個人信仰方面的事，也不一定非要絕之而後快。如《顏氏家訓》中甚至竭力宣傳佛教可信：
“三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生；萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不yín濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！”
這段話是說：
佛教中過去、現在與未來之事，是可信而且有應驗的，因此，我家世代都要一心向佛，對其不要輕佻怠慢。佛教的精妙之處，已完全體現在佛經中了，在此一兩句話也說不清楚。但我擔心你們尚未牢記在心，便再簡略地重複一下，以作為對你們的勸告和教導。推究四塵五蔭、剖析有形之物；六舟三駕，運載眾生各種戒行歸空，各樣法門入善。辯才智慧，難道只有七經、諸子百家廣博嗎？很明顯是堯、舜、周公、孔子所不能比的。內、外兩教，原是一體，逐漸積久而成為不同的教派，深淺也不相同。佛典初始的禁要，設有五種禁戒；儒家經典的仁、義、禮、智、信，都和它們相符合。仁是不殺的禁戒，義是不盜的禁戒，禮是不邪的禁戒，智是不酒的禁戒，信是不妄的禁戒。至於像田獵軍旅、宴享刑罰，順隨民眾的本性，不能倉促廢除，據此制定出它的節限，使它不超過限度。歸依周公、孔子而背離釋宗，是多麼迷誤啊。
第三部分：居家之道八本三致祥
◆原文
吾教子弟，不離八本，三致祥。八者，曰：“讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”三者曰：“孝致祥，勤致祥，恕致祥。”吾父竹亭公之教人，則專重“孝”字；其少壯敬親，暮年愛親，出於至誠，故吾纂墓銘僅敘一事。吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信。八者，曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。三者曰僧巫，曰地仙，曰醫藥，皆不信也。
處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養福。爾兄弟奉母，除“勞”字“儉”字之外，別無安身之法。吾當軍事極危，輒將此二字叮囑一篇，此外亦別無遺訓之語。爾可稟告諸叔及爾母無忘。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
我教育子弟，不離開八本、三致祥。“八本”指的是：讀古書以訓詁為本，寫詩作文以聲調為本，撫養長輩以得他們的歡心為本，養生以減少惱怒為本，立身以不胡說為本，治家以不晚起為本，做官以不貪錢為本，行軍以不擾民為本。“三至祥”指的是：孝導致祥瑞，勤帶來吉祥，恕帶來祥和。我的父親竹亭公在教育別人時，專門注重一個“孝”字。他少壯時敬長輩，晚年時愛長輩，都是出於至誠，所以我編纂墓志銘時只說這一件事。我的祖父星岡公在教人時，則有八字、三不信。“八字”是“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”，“三不信”是僧巫、地仙、醫藥，都不相信。
身處這個亂世中，銀錢越少，越可以免去災禍；花費越省，越可以養福。你們兄弟奉養母親，除了勞、儉這兩個字外，沒有更好的安身辦法，我每當遇到軍事極危險時，常常把這兩個字叮囑一遍，除此之外沒有別的遺訓。你可以告訴你的各位叔叔和你母親，請他們不要忘記。
◆原文
凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰八本堂。其目曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言僅多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根圖枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而己矣！
——引自《曾文正公全集》
●解讀
所有事情都有至深至淺的道理，片刻都不能離開，因此想命名所居之堂為八本堂，其條目為：讀書以訓話為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晚起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人的格言很多，關鍵是每件事都有其至關重要的意義，不能不竭力去做的。得到了它就好比探驪得珠，失去了它則好比捨棄根本而貪圖枝葉。古人的格言雖然很多，也在於我們謹慎地加以選擇。
第三部分：居家之道骨肉之情（1）
◆原文
惟骨肉之情愈摯，則望之愈殷，望之愈殷，則責之愈切。度日如年，居室如圓牆，望好音如萬金之獲，聞謠言如風聲鶴唳；又加以堂上之懸思，重以嚴寒之逼人，其不能出怨言以相掛者，情之至也！然為兄者，觀此二字，則雖典諒其情，亦不能不責之，非責其情，責其字句，不檢點耳，何芥蒂之有哉？
——引自《曾文正公全集》
●解讀
只有骨肉之情越是真摯，對他的期望也越是殷切，期望越殷切，要求也就越嚴厲。我現在度日如年，在家居住好比生活在圍牆之中，盼望佳音如同等待獲得萬金一樣，聽到謠言即感到風聲鶴唳。再加上思念家人，嚴寒逼人，無法口出怨言，這是真情之至。然而我作為兄長，看到這兩個字，雖然覺得情有可原，也不能不加以指責，不是指責其中包含的情意，而是指責語言不夠檢點，又有什麼芥蒂呢？
◆原文
吾祖父星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙。卓識定志，碓乎不可搖奪，實為子孫者所當遵守！近年家中兄弟子侄於此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，頗能謹遵祖訓父訓，而不能不信藥。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能繼志之一端也。以後當漸漸戒止。並函誡諸弟，戒信僧巫、地仙等事，以紹述家風。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
我的祖父星岡公在世時，不信醫藥，不信僧人巫師，不信地仙。其遠見卓識，堅決的意志，絲毫不加動搖，這確實是子孫所應當遵守的。近年來家中的兄弟子侄對於這三不信，都有相反的看法。我不信僧人巫師，不信地仙，較能遵守祖父和父親的訓誡，只是不能不信醫藥。從八年秋天起，我常常服鹿茸丸，這是我不能繼承遺志的一個方面。以後應當慢慢戒除，並去函告誠各位弟弟，戒除信僧人巫師、地仙等方面的事，以承續我家傳統。
※詳解
從曾國藩關於“三不信”的論述來看，曾國藩有時確實迂得可以。不信醫藥在現在看來是愚味落後的表現。曾國藩因為身體不好，只能信醫藥，卻又想努力把它戒掉，未免荒唐。至於僧人地仙之事，屬個人信仰方面的事，也不一定非要絕之而後快。如《顏氏家訓》中甚至竭力宣傳佛教可信：
“三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生；萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不yín濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！”
這段話是說：
佛教中過去、現在與未來之事，是可信而且有應驗的，因此，我家世代都要一心向佛，對其不要輕佻怠慢。佛教的精妙之處，已完全體現在佛經中了，在此一兩句話也說不清楚。但我擔心你們尚未牢記在心，便再簡略地重複一下，以作為對你們的勸告和教導。推究四塵五蔭、剖析有形之物；六舟三駕，運載眾生各種戒行歸空，各樣法門入善。辯才智慧，難道只有七經、諸子百家廣博嗎？很明顯是堯、舜、周公、孔子所不能比的。內、外兩教，原是一體，逐漸積久而成為不同的教派，深淺也不相同。佛典初始的禁要，設有五種禁戒；儒家經典的仁、義、禮、智、信，都和它們相符合。仁是不殺的禁戒，義是不盜的禁戒，禮是不邪的禁戒，智是不酒的禁戒，信是不妄的禁戒。至於像田獵軍旅、宴享刑罰，順隨民眾的本性，不能倉促廢除，據此制定出它的節限，使它不超過限度。歸依周公、孔子而背離釋宗，是多麼迷誤啊。
第三部分：居家之道八本三致祥
◆原文
吾教子弟，不離八本，三致祥。八者，曰：“讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”三者曰：“孝致祥，勤致祥，恕致祥。”吾父竹亭公之教人，則專重“孝”字；其少壯敬親，暮年愛親，出於至誠，故吾纂墓銘僅敘一事。吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信。八者，曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。三者曰僧巫，曰地仙，曰醫藥，皆不信也。
處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養福。爾兄弟奉母，除“勞”字“儉”字之外，別無安身之法。吾當軍事極危，輒將此二字叮囑一篇，此外亦別無遺訓之語。爾可稟告諸叔及爾母無忘。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
我教育子弟，不離開八本、三致祥。“八本”指的是：讀古書以訓詁為本，寫詩作文以聲調為本，撫養長輩以得他們的歡心為本，養生以減少惱怒為本，立身以不胡說為本，治家以不晚起為本，做官以不貪錢為本，行軍以不擾民為本。“三至祥”指的是：孝導致祥瑞，勤帶來吉祥，恕帶來祥和。我的父親竹亭公在教育別人時，專門注重一個“孝”字。他少壯時敬長輩，晚年時愛長輩，都是出於至誠，所以我編纂墓志銘時只說這一件事。我的祖父星岡公在教人時，則有八字、三不信。“八字”是“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”，“三不信”是僧巫、地仙、醫藥，都不相信。
身處這個亂世中，銀錢越少，越可以免去災禍；花費越省，越可以養福。你們兄弟奉養母親，除了勞、儉這兩個字外，沒有更好的安身辦法，我每當遇到軍事極危險時，常常把這兩個字叮囑一遍，除此之外沒有別的遺訓。你可以告訴你的各位叔叔和你母親，請他們不要忘記。
◆原文
凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰八本堂。其目曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言僅多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根圖枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而己矣！
——引自《曾文正公全集》
●解讀
所有事情都有至深至淺的道理，片刻都不能離開，因此想命名所居之堂為八本堂，其條目為：讀書以訓話為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晚起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人的格言很多，關鍵是每件事都有其至關重要的意義，不能不竭力去做的。得到了它就好比探驪得珠，失去了它則好比捨棄根本而貪圖枝葉。古人的格言雖然很多，也在於我們謹慎地加以選擇。
第三部分：居家之道骨肉之情（1）
◆原文
惟骨肉之情愈摯，則望之愈殷，望之愈殷，則責之愈切。度日如年，居室如圓牆，望好音如萬金之獲，聞謠言如風聲鶴唳；又加以堂上之懸思，重以嚴寒之逼人，其不能出怨言以相掛者，情之至也！然為兄者，觀此二字，則雖典諒其情，亦不能不責之，非責其情，責其字句，不檢點耳，何芥蒂之有哉？
——引自《曾文正公全集》
●解讀
只有骨肉之情越是真摯，對他的期望也越是殷切，期望越殷切，要求也就越嚴厲。我現在度日如年，在家居住好比生活在圍牆之中，盼望佳音如同等待獲得萬金一樣，聽到謠言即感到風聲鶴唳。再加上思念家人，嚴寒逼人，無法口出怨言，這是真情之至。然而我作為兄長，看到這兩個字，雖然覺得情有可原，也不能不加以指責，不是指責其中包含的情意，而是指責語言不夠檢點，又有什麼芥蒂呢？