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年長以後，書對我們很難再有這般震撼效果了。無論多麼出色的書，我們和它都保持著一個距離。或者是我們的理性已經足夠成熟，或者是我們的情感已經足夠遲鈍，總之我們已經過了精神初戀的年齡。
4
世人不計其數，知己者數人而已，書籍汪洋大海，投機者數本而已。
我們既然不為只結識總人口中一小部分而遺憾，那麼也就不必為只讀過全部書籍中一小部分而遺憾了。
5
金聖歎列舉他最喜愛的書，到第六才子書《西廂記》止。他生得太早，沒有讀到《紅樓夢》。我忽然想：我們都生得太早，不能讀到我們身後許多世紀中必然會出現的一部又一部傑作了。接著又想:我們讀到了《紅樓夢》，可是有幾人能像金聖歎之於《西廂記》那樣品讀?那麼，生得晚何用，生得早何憾?不論生得早晚，一個人的精神胃口總是有限的，所能獲得的精神食物也總是足夠的。
6
好讀書和好色有一個相似之處，就是不求甚解。
7
某生嗜書，讀書時必專心致志，任何人不得打擾。一日，正讀海德格爾的《存在與時間》，海德格爾叩門求訪。某生毅然拒之門外，讀書不輟。海德格爾快然而歸。
8
精彩極了!我激動不已。我在思想家B的著作中讀到了思想家A曾經表述過的類似思想，而這種思想引起了我的強烈共鳴。
且慢，你是在為誰喝彩：為B，還是A，還是他們之間的相似，還是你自己的共鳴?
我怔住了，只覺得掃興，剛才的激動消失得無影無蹤。
9
學者是一種以讀書為職業的人，為了保住這個職業，他們偶爾也寫書。
作家是一種以寫書為職業的人，為了保住這個職業，他們偶爾也讀書。
讀好書
1
費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界上，因為世界本無定相，它對於不同的人呈現不同的面貌。
2
要讀好書，一定要避免讀壞書。所謂壞書，主要是指那些平庸的書。讀壞書不但沒有收穫，而且損害莫大。一個人平日讀什麼書，會在內聽覺中形成一種韻律，當他寫作的時候，他就會不由自主地跟著這韻律走。因此，大體而論，讀書的檔次決定了寫作的檔次。
3
有的人生活在時間中，與古今哲人賢士相晤談。有的人生活在空間中，與周圍鄰人俗士相往還。
4
許多書只是外表像書罷了。不過，你不必憤慨，倘若你想到這一點：許多人也只是外表像人罷了。
5
每次搬家，都要清一批書。許多書只是在這時才得到被翻看一下的榮幸，——為了決定是否要把它們廢棄掉。
6
書太多了，我決定清理掉一些。有一些書，不讀一下就扔似乎可惜，我決定在扔以前粗讀一遍。我想，這樣也許就對得起它們了。可是，屬於這個範圍的書也非常多，結果必然是把時間都耗在這些較差的書上，而總也不能開始讀較好的書了。於是，對得起它們的代價是我始終對不起自己。
所以，正確的做法是，在所有的書中，從最好的書開始讀起。一直去讀那些最好的書，最後當然就沒有時間去讀較差的書了，不過這就對了。
在一切事情上都應該如此。世上可做可不做的事是做不完的，永遠要去做那些最值得做的事。
開卷未必有益
1
書籍少的時候，我們往往從一本書中讀到許多東西。我們讀到了書中有的東西，還讀出了更多的書中沒有的東西。
如今書籍愈來愈多，我們從書中讀到的東西卻愈來愈少。我們對書中有的東西尚且掛一漏萬，更無暇讀出書中沒有的東西了。
2
人們總是想知道怎樣讀書，其實他們更應當知道的是怎樣不讀書。
3
一個人是有可能被過多的文化傷害的。蒙田把這種情形稱作“文殛”，即被文字之斧劈傷。
我的一位酷愛詩歌、熟記許多名篇的朋友嘆道：“有了歌德，有了波德萊爾，我們還寫什麼詩!”我與他爭論：儘管有歌德，儘管有波德萊爾，卻只有一個我，這個我是歌德和波德萊爾所不能代替的，所以我還是要寫!
開卷有益，但也可能無益，甚至有害，就看它是激發還是壓抑了自己的創造力。
我衡量一本書的價值的標準是：讀了它之後，我自己是否也遏止不住地想寫點什麼，哪怕我想寫的東西表面上與它似乎全然無關。
4
在才智方面，我平生最佩服兩種人：一是有非凡記憶力的人;一是有出色口才的人。也許這兩種才能原是一種，能言善辯是以博聞強記為前提的。我自己在這兩方面相當自卑，讀過的書只留下模糊的印象，談論起自己的見解來也就只好寥寥數語，無法旁徵博引。
不過，自卑之餘，我有時又自我解嘲，健忘未必全無益處：可以不被讀過的東西牽著鼻子走，易於發揮自己的獨創性;言語簡潔，不誇誇其談，因為實在談不出更多的東西;對事物和書籍永遠保持新鮮感，不管接觸多少回，總像第一次見到一樣。如果我真能過目不忘，恐怕腦中不再有自己的立足之地，而太陽下也不再有新鮮的事物了。
近日讀蒙田的隨筆，沒想到他也是記憶力差的人，並且也發現了記憶力差的這三種好處。
5
自我是一個凝聚點。不應該把自我溶解在大師們的作品中，而應該把大師們的作品吸收到自我中來。對於自我來說，一切都只是養料。 6
有兩種人不可讀太多的書：天才和白痴。天才讀太多的書，就會占去創造的工夫，甚至窒息創造的活力，這是無可彌補的損失。白痴讀書愈多愈糊塗，愈發不可救藥。
天才和白痴都不需要太多的知識，儘管原因不同。倒是對於處在兩極之間的普通人，知識較為有用，可以彌補天賦的不足，可以發展實際的才能。所謂“貂不足，狗尾續”，而韶已足和沒有韶者是用不著續狗尾的。
7
有的人有自己的獨特感受，有的人卻只是對別人的感受發生同感罷了。兩者都是真情實感，然而是兩碼事。
8
讀書猶如採金。有的人是沙裡淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富。
9
在讀一位大思想家的作品時，無論譴責還是辯護都是極狹隘的立場，與所讀對象太不相稱。我們需要的是一種對話式的理解，其中既有共鳴，也有抗爭。
認真說來，一個人受另一個人(例如一位作家，一位哲學家)的“影響”是什麼意思呢?無非是一種自我發現，是自己本已存在但沉睡著的東西的被喚醒。對心靈所發生的重大影響決不可能是一種灌輸，而應是一種共鳴和抗爭。無論一本著作多麼偉大，如果不能引起我的共鳴和抗爭，它對於我實際上是不存在的。
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世人不計其數，知己者數人而已，書籍汪洋大海，投機者數本而已。
我們既然不為只結識總人口中一小部分而遺憾，那麼也就不必為只讀過全部書籍中一小部分而遺憾了。
5
金聖歎列舉他最喜愛的書，到第六才子書《西廂記》止。他生得太早，沒有讀到《紅樓夢》。我忽然想：我們都生得太早，不能讀到我們身後許多世紀中必然會出現的一部又一部傑作了。接著又想:我們讀到了《紅樓夢》，可是有幾人能像金聖歎之於《西廂記》那樣品讀?那麼，生得晚何用，生得早何憾?不論生得早晚，一個人的精神胃口總是有限的，所能獲得的精神食物也總是足夠的。
6
好讀書和好色有一個相似之處，就是不求甚解。
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某生嗜書，讀書時必專心致志，任何人不得打擾。一日，正讀海德格爾的《存在與時間》，海德格爾叩門求訪。某生毅然拒之門外，讀書不輟。海德格爾快然而歸。
8
精彩極了!我激動不已。我在思想家B的著作中讀到了思想家A曾經表述過的類似思想，而這種思想引起了我的強烈共鳴。
且慢，你是在為誰喝彩：為B，還是A，還是他們之間的相似，還是你自己的共鳴?
我怔住了，只覺得掃興，剛才的激動消失得無影無蹤。
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學者是一種以讀書為職業的人，為了保住這個職業，他們偶爾也寫書。
作家是一種以寫書為職業的人，為了保住這個職業，他們偶爾也讀書。
讀好書
1
費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界上，因為世界本無定相，它對於不同的人呈現不同的面貌。
2
要讀好書，一定要避免讀壞書。所謂壞書，主要是指那些平庸的書。讀壞書不但沒有收穫，而且損害莫大。一個人平日讀什麼書，會在內聽覺中形成一種韻律，當他寫作的時候，他就會不由自主地跟著這韻律走。因此，大體而論，讀書的檔次決定了寫作的檔次。
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有的人生活在時間中，與古今哲人賢士相晤談。有的人生活在空間中，與周圍鄰人俗士相往還。
4
許多書只是外表像書罷了。不過，你不必憤慨，倘若你想到這一點：許多人也只是外表像人罷了。
5
每次搬家，都要清一批書。許多書只是在這時才得到被翻看一下的榮幸，——為了決定是否要把它們廢棄掉。
6
書太多了，我決定清理掉一些。有一些書，不讀一下就扔似乎可惜，我決定在扔以前粗讀一遍。我想，這樣也許就對得起它們了。可是，屬於這個範圍的書也非常多，結果必然是把時間都耗在這些較差的書上，而總也不能開始讀較好的書了。於是，對得起它們的代價是我始終對不起自己。
所以，正確的做法是，在所有的書中，從最好的書開始讀起。一直去讀那些最好的書，最後當然就沒有時間去讀較差的書了，不過這就對了。
在一切事情上都應該如此。世上可做可不做的事是做不完的，永遠要去做那些最值得做的事。
開卷未必有益
1
書籍少的時候，我們往往從一本書中讀到許多東西。我們讀到了書中有的東西，還讀出了更多的書中沒有的東西。
如今書籍愈來愈多，我們從書中讀到的東西卻愈來愈少。我們對書中有的東西尚且掛一漏萬，更無暇讀出書中沒有的東西了。
2
人們總是想知道怎樣讀書，其實他們更應當知道的是怎樣不讀書。
3
一個人是有可能被過多的文化傷害的。蒙田把這種情形稱作“文殛”，即被文字之斧劈傷。
我的一位酷愛詩歌、熟記許多名篇的朋友嘆道：“有了歌德，有了波德萊爾，我們還寫什麼詩!”我與他爭論：儘管有歌德，儘管有波德萊爾，卻只有一個我，這個我是歌德和波德萊爾所不能代替的，所以我還是要寫!
開卷有益，但也可能無益，甚至有害，就看它是激發還是壓抑了自己的創造力。
我衡量一本書的價值的標準是：讀了它之後，我自己是否也遏止不住地想寫點什麼，哪怕我想寫的東西表面上與它似乎全然無關。
4
在才智方面，我平生最佩服兩種人：一是有非凡記憶力的人;一是有出色口才的人。也許這兩種才能原是一種，能言善辯是以博聞強記為前提的。我自己在這兩方面相當自卑，讀過的書只留下模糊的印象，談論起自己的見解來也就只好寥寥數語，無法旁徵博引。
不過，自卑之餘，我有時又自我解嘲，健忘未必全無益處：可以不被讀過的東西牽著鼻子走，易於發揮自己的獨創性;言語簡潔，不誇誇其談，因為實在談不出更多的東西;對事物和書籍永遠保持新鮮感，不管接觸多少回，總像第一次見到一樣。如果我真能過目不忘，恐怕腦中不再有自己的立足之地，而太陽下也不再有新鮮的事物了。
近日讀蒙田的隨筆，沒想到他也是記憶力差的人，並且也發現了記憶力差的這三種好處。
5
自我是一個凝聚點。不應該把自我溶解在大師們的作品中，而應該把大師們的作品吸收到自我中來。對於自我來說，一切都只是養料。 6
有兩種人不可讀太多的書：天才和白痴。天才讀太多的書，就會占去創造的工夫，甚至窒息創造的活力，這是無可彌補的損失。白痴讀書愈多愈糊塗，愈發不可救藥。
天才和白痴都不需要太多的知識，儘管原因不同。倒是對於處在兩極之間的普通人，知識較為有用，可以彌補天賦的不足，可以發展實際的才能。所謂“貂不足，狗尾續”，而韶已足和沒有韶者是用不著續狗尾的。
7
有的人有自己的獨特感受，有的人卻只是對別人的感受發生同感罷了。兩者都是真情實感，然而是兩碼事。
8
讀書猶如採金。有的人是沙裡淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富。
9
在讀一位大思想家的作品時，無論譴責還是辯護都是極狹隘的立場，與所讀對象太不相稱。我們需要的是一種對話式的理解，其中既有共鳴，也有抗爭。
認真說來，一個人受另一個人(例如一位作家，一位哲學家)的“影響”是什麼意思呢?無非是一種自我發現，是自己本已存在但沉睡著的東西的被喚醒。對心靈所發生的重大影響決不可能是一種灌輸，而應是一種共鳴和抗爭。無論一本著作多麼偉大，如果不能引起我的共鳴和抗爭，它對於我實際上是不存在的。