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巴基斯坦與印度，圍繞著克什米爾的歸宿，吵吵打打很多年了，當時在外人看來是分家的兩兄弟打架.背後又有超級大國的戰略遊戲，沒太當一回事，我們中國只是因為離得太近，才稍稍關注。但誰能料到，去年五月，先是印度，後是巴基斯坦，兩國分別進行了五次和六次核試驗，亦即在短短十幾天內共進行了十一次!這不能不把世界震涼了，成了二十世紀末為數不多的頭等人類危機。印度核爆炸的地方，離印巴邊境不遠，在我們現在落腳的拉合爾南方一個叫博克蘭的地方。巴基斯坦核爆炸的地方，離我們那天從伊朗札黑丹到奎達的那條路不遠，一個叫查蓋的地方。
印、巴都不是《 不擴散核武器條約》 規定的合法有核國家，但從連續試驗的次數看來，實在都有點瘋了。尤其是印度，不僅是始作俑者，而且公開宣布在必名要時將“毫不猶豫地動用核武器”，這無疑是人類聽到過的最翠鄉飾的聲音。動用核武器居然可以“毫不猶豫”，這對全世界將意味著什麼?
最讓我難過的是，發出最恐怖聲音的這個人種，這種嗓門，曾經誦唱過天下最慈悲、最悅耳的經文。
寫到這裡，窗外傳來鋪天蓋地的晚禱聲，這是從不遠處的巴德夏希(Bad 山abi )清真寺傳來的。這個清真寺據說是世界最大，不知是否確實。在邊境線上有最大的一座清真寺，象徵性地表明兩國的衝突有宗教淵源。一九四七年印、巴分治，就是在英國殖民者的設計下，由“宗教特點”來劃分的。這一划，六百多萬穆斯林從印度遷人巴基斯坦，二百多萬印度教徒從巴基斯坦遷入印度，又把一個克什米爾懸置在那裡，終於使遙遠的宗教分歧變成了現實的政治衝突。
說起來兩個宗教都有一本長長的辛酸帳。我想，最能說明兩方辛酸的莫過於印度北方邦的那座城市阿約迪亞了。
印度教的辛酸是，他們很早就有了一個主神叫羅摩，連聖雄甘地遇刺身亡前最後的遺言也是“晦，羅摩!”相當於別國人說：“哦，天啊!”羅摩就是印度教徒心目中的天，他誕生在阿約迪亞，那裡一直有一座羅摩神廟，誰料十六世紀伊斯蘭統治者拆毀了這座神廟，在原址建了一座巴布里清真寺。
其實當時印度教的悲慘遭遇是說不盡、道不完的，豈止僅僅一座神廟被拆毀。就我本人閱讀範圍所及，印度在十世紀之後蒙受的血.腥，只有古代巴比倫歷史上亞述王朝的殘忍可以相比。但是平心而論，這與後代伊斯蘭教信徒已經沒有什麼關係了，他們只是虔誠地一代代到巴布里清真寺倡玲L 拜，哪裡知道這裡曾經是印度教的聖地所在。但印度教徒沒有忘記，多次在那裡與穆斯林發生暴力衝突，直到一九少L 二年十二月六日，把有四百多年歷史的巴布里清真寺搗毀成一片瓦礫，然後立即建起了一個臨時的羅摩廟。似乎是還了一筆歷史舊帳，但在此後幾個月內，兩方衝突白熱化，死亡近五干人，歷史舊帳變成了現實血淚。這是一種讓人傷心的宗教對峙，歷史上與別的宗教也發生過，但一旦與現實的政治企圖連在一起，例如與印度由來已久的大國夢連在一起，居然逐步升級到核對峙。宗教與核，就這麼奇異地扭在一起了。
讓人哭笑不得的是，二十幾年前印度首次核試驗成功的暗語，居然是“佛祖笑了”。佛教是各個宗教間最和平鴿的一種，從不炫武征戰，正因為如此，它已在印度失去了地位，怎麼到了核冒險的時刻，反要佛祖微笑?這又觸及到了文明的一個要害部位。宗教，既可能是文明的起始狀態，又可能是文明的歸結狀態。一種文明離開了宗教是不完整的，同樣，一種宗教脫離了文明的走向也是要不得的。
我看到此間有一種宗教在一次次發表聲明，說下一代有受教育的自由，也有不受教育的自由，它們現在要捍衛不受教育的自由，這在我看來無異是在聲明與文明訣別。當然，最與文明作對的事情，就是發動戰爭，不管借多大的宗教理由。
《 不擴散核武器條約》 批准泵今，在‘.核門檻”上徘徊的國家，僅我們這次沿途經過的就有以色列、伊拉克、伊朗一、巴基斯坦、印度。我不知道今後的人類究竟對自身有多少約束力，如果沒有，那麼，對文明的毀滅性引爆，將發生在旦夕之間。人類幾千年的智能貯備，轉眼變成了自我損滅的因由，這真不知道會在太空間留下一聲什麼樣的浩嘆。
現在，我們從兩個核試驗場旁邊穿過，從兩國士兵拳腳揮舞的國門穿過，去朝拜千年前的文明，就像用手撥開一把把寒光閃閃的刀劍，去尋找他們家蒙塵的家譜。這份家譜能使刀劍略有收斂，還是更加兇猛?
一九九九年十二月十一日，扛合爾，夜宿Avaril 』 卜。ue 旅館
恃弱和逞強
這兩天在旅館裡很忙，經常有侍者來問，大堂有人想見我，見不見?在印巴邊境居然有人想見我，當然得見，但他們是誰?怎麼知道我在這裡?
下樓一看，都是中國人，一批又一批。有住在這裡的華僑，還有中國駐外公司的職員，他們都是月踞醚衛視的觀眾，從電視中得知印度還沒有準許我們的車輛進關，全隊在拉合爾滯留，就一家家旅館找過來了。
有一個華僑家庭，刀少又十多歲的老太太到十歲的小妹妹全家都來了，捧著花。老太太已故的丈夫原來是抗日戰爭時美軍顧問團中的中國人，留駐印度加爾各答沒有走，一家子也就在那兒了。但後來印度對中國人沒有一巴基斯坦友好，他們就遷到了這個邊境城市。老太太幾乎背得出我每天為電視節目寫的一段”，秋雨錄”，又特另JJ 崇拜時事評論家曹景行先生，而小妹妹則執意要見孟廣美。這很容易，一招手，廣美樂呵呵地過來了。
話題終於集中到一點：印度為什麼一直在宣傳“中國威脅論”?這關係到華僑的生活。說是頭號威脅，但一點證據也不提供。
我說，對此我有點研究。天底下有兩種人，一種恃弱，一種逞強。恃弱者成天扮作可冷相，只想博取別人的同情，他們有時也會誇張敵情，卻又不敢說誰威脅了他們，因為這樣反而會增加他們的危機感。逞強者恰恰相反，絕不會說自己受到了什麼威脅，只把自己打扮成無敵英豪，一次次向著更強大的對手叫陣，恨不得立即就決屍雌雄。
但是也有一種人，既要恃弱，又想逞強。方法是偽造強敵，可以兼收恃弱和逞強的雙重功效。這是一種古已有之的老花招，沒想到在國際政治中也有這種情況。恃弱心理布反可理解。這是多年被奴役的心理折射，要擺脫很困難。以印度為例，十二世紀一位穆斯林君主曾對他的部下說：“你一定要切記，如果不使印度人極端貧困，他們就不會馴服。夠他們吃就可以了，絕不容許剩餘，更不能讓他們擁有財產。”這樣的統治延續了好幾百年，便形成了一種頑固的草民心理、乞告』 臼理、凱覷心理。即使地位改變了，也仍然覺得自己矮人一等，時時受到威脅，時咕需要乞告。
逞強心理也布反可理解。外族統治消融了，殖民統治結束了，人口世界第二，經濟發展不慢，但惱火的是，這二十年來，在一般的國際視野中，中國的地位提高不少，而他們則總被看成是麻煩多多的南亞一員。因此，對印度而言，與巴基斯坦對峙不算大事，真正的大事是能否在今後幾十年內趕超中國，使自己從南亞大國而升格為世界大國。結果一來二去，把自己的趕起玖寸象當作了敵人，把人家的成績當作了威脅。
印、巴都不是《 不擴散核武器條約》 規定的合法有核國家，但從連續試驗的次數看來，實在都有點瘋了。尤其是印度，不僅是始作俑者，而且公開宣布在必名要時將“毫不猶豫地動用核武器”，這無疑是人類聽到過的最翠鄉飾的聲音。動用核武器居然可以“毫不猶豫”，這對全世界將意味著什麼?
最讓我難過的是，發出最恐怖聲音的這個人種，這種嗓門，曾經誦唱過天下最慈悲、最悅耳的經文。
寫到這裡，窗外傳來鋪天蓋地的晚禱聲，這是從不遠處的巴德夏希(Bad 山abi )清真寺傳來的。這個清真寺據說是世界最大，不知是否確實。在邊境線上有最大的一座清真寺，象徵性地表明兩國的衝突有宗教淵源。一九四七年印、巴分治，就是在英國殖民者的設計下，由“宗教特點”來劃分的。這一划，六百多萬穆斯林從印度遷人巴基斯坦，二百多萬印度教徒從巴基斯坦遷入印度，又把一個克什米爾懸置在那裡，終於使遙遠的宗教分歧變成了現實的政治衝突。
說起來兩個宗教都有一本長長的辛酸帳。我想，最能說明兩方辛酸的莫過於印度北方邦的那座城市阿約迪亞了。
印度教的辛酸是，他們很早就有了一個主神叫羅摩，連聖雄甘地遇刺身亡前最後的遺言也是“晦，羅摩!”相當於別國人說：“哦，天啊!”羅摩就是印度教徒心目中的天，他誕生在阿約迪亞，那裡一直有一座羅摩神廟，誰料十六世紀伊斯蘭統治者拆毀了這座神廟，在原址建了一座巴布里清真寺。
其實當時印度教的悲慘遭遇是說不盡、道不完的，豈止僅僅一座神廟被拆毀。就我本人閱讀範圍所及，印度在十世紀之後蒙受的血.腥，只有古代巴比倫歷史上亞述王朝的殘忍可以相比。但是平心而論，這與後代伊斯蘭教信徒已經沒有什麼關係了，他們只是虔誠地一代代到巴布里清真寺倡玲L 拜，哪裡知道這裡曾經是印度教的聖地所在。但印度教徒沒有忘記，多次在那裡與穆斯林發生暴力衝突，直到一九少L 二年十二月六日，把有四百多年歷史的巴布里清真寺搗毀成一片瓦礫，然後立即建起了一個臨時的羅摩廟。似乎是還了一筆歷史舊帳，但在此後幾個月內，兩方衝突白熱化，死亡近五干人，歷史舊帳變成了現實血淚。這是一種讓人傷心的宗教對峙，歷史上與別的宗教也發生過，但一旦與現實的政治企圖連在一起，例如與印度由來已久的大國夢連在一起，居然逐步升級到核對峙。宗教與核，就這麼奇異地扭在一起了。
讓人哭笑不得的是，二十幾年前印度首次核試驗成功的暗語，居然是“佛祖笑了”。佛教是各個宗教間最和平鴿的一種，從不炫武征戰，正因為如此，它已在印度失去了地位，怎麼到了核冒險的時刻，反要佛祖微笑?這又觸及到了文明的一個要害部位。宗教，既可能是文明的起始狀態，又可能是文明的歸結狀態。一種文明離開了宗教是不完整的，同樣，一種宗教脫離了文明的走向也是要不得的。
我看到此間有一種宗教在一次次發表聲明，說下一代有受教育的自由，也有不受教育的自由，它們現在要捍衛不受教育的自由，這在我看來無異是在聲明與文明訣別。當然，最與文明作對的事情，就是發動戰爭，不管借多大的宗教理由。
《 不擴散核武器條約》 批准泵今，在‘.核門檻”上徘徊的國家，僅我們這次沿途經過的就有以色列、伊拉克、伊朗一、巴基斯坦、印度。我不知道今後的人類究竟對自身有多少約束力，如果沒有，那麼，對文明的毀滅性引爆，將發生在旦夕之間。人類幾千年的智能貯備，轉眼變成了自我損滅的因由，這真不知道會在太空間留下一聲什麼樣的浩嘆。
現在，我們從兩個核試驗場旁邊穿過，從兩國士兵拳腳揮舞的國門穿過，去朝拜千年前的文明，就像用手撥開一把把寒光閃閃的刀劍，去尋找他們家蒙塵的家譜。這份家譜能使刀劍略有收斂，還是更加兇猛?
一九九九年十二月十一日，扛合爾，夜宿Avaril 』 卜。ue 旅館
恃弱和逞強
這兩天在旅館裡很忙，經常有侍者來問，大堂有人想見我，見不見?在印巴邊境居然有人想見我，當然得見，但他們是誰?怎麼知道我在這裡?
下樓一看，都是中國人，一批又一批。有住在這裡的華僑，還有中國駐外公司的職員，他們都是月踞醚衛視的觀眾，從電視中得知印度還沒有準許我們的車輛進關，全隊在拉合爾滯留，就一家家旅館找過來了。
有一個華僑家庭，刀少又十多歲的老太太到十歲的小妹妹全家都來了，捧著花。老太太已故的丈夫原來是抗日戰爭時美軍顧問團中的中國人，留駐印度加爾各答沒有走，一家子也就在那兒了。但後來印度對中國人沒有一巴基斯坦友好，他們就遷到了這個邊境城市。老太太幾乎背得出我每天為電視節目寫的一段”，秋雨錄”，又特另JJ 崇拜時事評論家曹景行先生，而小妹妹則執意要見孟廣美。這很容易，一招手，廣美樂呵呵地過來了。
話題終於集中到一點：印度為什麼一直在宣傳“中國威脅論”?這關係到華僑的生活。說是頭號威脅，但一點證據也不提供。
我說，對此我有點研究。天底下有兩種人，一種恃弱，一種逞強。恃弱者成天扮作可冷相，只想博取別人的同情，他們有時也會誇張敵情，卻又不敢說誰威脅了他們，因為這樣反而會增加他們的危機感。逞強者恰恰相反，絕不會說自己受到了什麼威脅，只把自己打扮成無敵英豪，一次次向著更強大的對手叫陣，恨不得立即就決屍雌雄。
但是也有一種人，既要恃弱，又想逞強。方法是偽造強敵，可以兼收恃弱和逞強的雙重功效。這是一種古已有之的老花招，沒想到在國際政治中也有這種情況。恃弱心理布反可理解。這是多年被奴役的心理折射，要擺脫很困難。以印度為例，十二世紀一位穆斯林君主曾對他的部下說：“你一定要切記，如果不使印度人極端貧困，他們就不會馴服。夠他們吃就可以了，絕不容許剩餘，更不能讓他們擁有財產。”這樣的統治延續了好幾百年，便形成了一種頑固的草民心理、乞告』 臼理、凱覷心理。即使地位改變了，也仍然覺得自己矮人一等，時時受到威脅，時咕需要乞告。
逞強心理也布反可理解。外族統治消融了，殖民統治結束了，人口世界第二，經濟發展不慢，但惱火的是，這二十年來，在一般的國際視野中，中國的地位提高不少，而他們則總被看成是麻煩多多的南亞一員。因此，對印度而言，與巴基斯坦對峙不算大事，真正的大事是能否在今後幾十年內趕超中國，使自己從南亞大國而升格為世界大國。結果一來二去，把自己的趕起玖寸象當作了敵人，把人家的成績當作了威脅。