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愚痴的人覺得黃金最珍貴，聰明的人知道石頭有時比黃金珍貴，智者金石同一觀。
蘇東坡體會到這個道理，曾經寫過兩首有智慧的詩，後來成為中國名詩，一首是：
溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身;
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
另一首是：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同;
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
惜 緣
蘇東坡的朋友柳子玉，山水草木妙絕一時，子玉的兒子名喚子文，在京師得到一幅畫，拿來給蘇東坡題詩，蘇東坡一看，原來這幅畫大有來歷。
傳說，唐朝開元年間，房琯與道士邢璞出遊，經過夏口村，進入一座廢棄的佛寺，兩人坐在松樹下談天。邢和璞叫人挖地，挖出了一個古瓮，瓮中有一幅婁師德送給永禪師畫，和璞就問房琯："你想起這件事了嗎?"
房琯惆悵地憶起自己的前生原來是永禪師。
原來柳子玉本來有埋在瓮中那畫的監本。而子文所求到的那幅正是真跡。
要給這幅畫題詩的時候，蘇東坡突然想起天祐六年三月十九日的一個夢，那時他從杭州回京，夜宿吳松江上。他夢到方外的朋友仲殊禪師帶一把琴來看他，彈起來聲音非常奇特，蘇東坡仔細看那把琴只有十三弦，破得很厲害，不禁嘆惜不已。
仲舒說："雖然破損了，還是可以修理呀!"
東坡說："只可惜只有十三弦，又能奈何?"
仲舒沒有回答，只吟了一首詩：
度數形名本偶然，破琴只有十三弦;
此生若遇邢和璞，方信秦箏是響泉。
蘇東坡隱隱約約感覺到，仲舒的意思是自己乃邢和璞所轉世，但不確定，就醒了。
第二天，蘇東坡白天睡覺又做同一個夢，仲舒禪師又誦了同一首詩，他驚醒過來的時候，正好仲舒來訪，感覺那麼真實，仿佛不是夢境，以這個夢問仲舒，仲舒說："我不知道呀!"
蘇東坡於是在畫上題了一首詩：
破琴雖未修，中有琴意足;
誰雲十三弦，音節如佩玉。
新琴空高張，絲聲不附木;
宛然七弦箏，動與世好逐。
陋矣房次律，因循墮流俗;
懸知董庭蘭，不識無弦曲。
這首詩的意思是，高掛起來的新琴，琴聲還沒有進到木頭裡去，可惜世人卻偏愛這種新聲音的追逐。舊的破琴雖然只有十三弦，其音節卻像佩崢琮，琴意與情意都非常豐沛。可是世上的人都像房琯一樣，輪迴在流俗裡面，不能知道無弦琴的曲調了。
蘇東坡的感謂真是令人神傷，我們生活在這世界上，都是由因緣和成的，我們固然不能知悉前世有埋畫、破琴的因緣，但也不能不愛惜今生今世的因緣，唯有惜緣的人才能在無弦的琴里，也能聽到佩玉一樣的音聲!
博愛與大悲
國父孫中山先生的字寫得工整樸厚，常常有人向他求字，他最常寫給別人的字是"博愛"。如果寫長一點的，他就寫"禮連大同篇"。我們從這簡單的事例中，可以知道在國父的內心深處，對博愛，乃至於由博愛而進入世界大同，是充滿著期待的。他常說"自由、平等、博愛"，但為什麼下筆的時候總寫"博愛"?不寫"自由平等"呢?
我想，國父寫博愛可以從兩方面來看，一方面是博愛比平等更難，因為自由平等是人人都會爭的，是自利的，而博愛卻是純利他的，利他當然比自利難一些，所以須要鼓吹。一方面則是國父的革命是以博愛為出發點，是為了拯救百姓出苦而革命的，革命事業雖不免轟轟烈烈流血流汗，但他希望黨人不要忘記革命的初衷--博愛。他的革命不是只要創建民國，也要革心，他生前常說："罪惡性，和一切不仁不義的事，都應革除。"就是這個道理，他也常說："人生以服務為目的。"
革除了一切不仁不義，剩下的就是仁義，"仁義"在本質上是很接近博愛的，韓愈在"原道"里就說："博愛之謂仁，行而宜之謂義。"那麼，國父所領導的革命軍，可以說是仁義之師，而他所努力的革命事業可以說是博愛的事業。
"博愛"雖然很像儒家的"仁"，如果我們進一步地說，它和佛家所說的"大悲"更接近，因為，"仁"在感覺上有上下之分，是人站在高處來仁民愛物，博愛或大悲則是同體的，站在一個平等的位置，來愛惜、來護念、來付出對眾生的又深又廣的情感。大悲是佛家菩薩行中最重要的菩提之心，是最根本最偉大的同情，也是最高超最莊嚴的志向，用國父的話來說是"博愛"，用菩薩的話來說就是"大悲"。我們今天回顧當時的革命事業，套用現代用語，那時候的革命黨人可以說是"霹靂菩薩"。
革命黨的霹靂菩薩如何組成的呢?事實上，是國父深切街道專制、落後、貧窮的老百姓之苦，立下一個博愛的悲願，希望把中國人從滿清日漸深陷的泥坑中解救出來，這種悲願與菩薩體會一切有情眾生的痛苦而濟拔之，是沒有什麼不同的。世親菩薩說："菩薩見諸眾生，無明造業，長夜受苦，舍離正法，迷於出路。為是等故，發大慈 悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭然。一切眾生有苦惱者，我當拔濟，令無有餘。"在《華嚴經》里更坦步闡釋一切的菩薩行都是枝幹花葉，惟有大慈悲心才是根本。那麼我們看國父的博愛，何嘗不可以說一切的革命事業都是枝幹花葉，惟有博愛才是標本呢?因為如果不徹底不求的博愛，就不會有那麼多人拋頭顱、灑熱血，百折不回了。事實上豈國以來的佛教界，也把國父孫中山先生當做是菩薩來尊崇的，國父是基督徒，但並不因而減損他慈愛的菩薩本質。在他生前有一樁和觀音結緣的事跡鮮為人知，因為談到了"博愛"與"大悲"，使我想到這個故事。
十六年八月廿五日，國父率領黨人胡漢民、鄭家彥、朱卓文、周佩箴、陳去病等人，同游浙江南海普陀山，走到佛頂山的慧濟寺時，國父獨自到許多僧侶合十歡迎他，並且有寶幡隨風招展，還有一座偉麗的牌樓，令他看了驚奇不已。因為景象明晰久，國父一直到進了"普濟寺"才問同游的人有沒有看見奇異的景象，結果卻無人看見。他後來把親見的異相告訴方丈了余和尚，了余請他留個紀念，國父就在寺里寫了一篇短文《游普陀志奇》，對於他到普陀山的經歷有詳細的記載，原文是這樣子的：
"余因察看象山，舟山軍港，順道趣游普陀山，同行者為胡君漢民，鄭君孟碩，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所建康艦艦長則任君光宇也，抵普陀山朝陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由主人了余喚徇將出行，一路靈岩怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。迂迴升降者久之，已登臨佛頂山天燈台。憑高放覽，獨遲遲徘徊。已而旋赴慧濟寺，才一遙矚，奇觀現矣!則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩細綿，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之奇僧數十，窺闕狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷!轉行益瞭然，見其中有一個大圓輪，盤旋極速。莫識其成以何質，運以何力!方感想間，忽杳然無跡，則已過去處矣。既入慧濟寺，及詢之同游者，均無所觀，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，仰間大有宇宙在乎手之慨，而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經，無似比清勝者，耳聽潮音，心涵海印，笛境澄然如影，亦既形化而意消。嗚呼!此神明之所以內通。已下佛頂山，經法雨寺，鐘聲鏜聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐，了余道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。八月二十五是孫文志。"
蘇東坡體會到這個道理，曾經寫過兩首有智慧的詩，後來成為中國名詩，一首是：
溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身;
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
另一首是：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同;
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
惜 緣
蘇東坡的朋友柳子玉，山水草木妙絕一時，子玉的兒子名喚子文，在京師得到一幅畫，拿來給蘇東坡題詩，蘇東坡一看，原來這幅畫大有來歷。
傳說，唐朝開元年間，房琯與道士邢璞出遊，經過夏口村，進入一座廢棄的佛寺，兩人坐在松樹下談天。邢和璞叫人挖地，挖出了一個古瓮，瓮中有一幅婁師德送給永禪師畫，和璞就問房琯："你想起這件事了嗎?"
房琯惆悵地憶起自己的前生原來是永禪師。
原來柳子玉本來有埋在瓮中那畫的監本。而子文所求到的那幅正是真跡。
要給這幅畫題詩的時候，蘇東坡突然想起天祐六年三月十九日的一個夢，那時他從杭州回京，夜宿吳松江上。他夢到方外的朋友仲殊禪師帶一把琴來看他，彈起來聲音非常奇特，蘇東坡仔細看那把琴只有十三弦，破得很厲害，不禁嘆惜不已。
仲舒說："雖然破損了，還是可以修理呀!"
東坡說："只可惜只有十三弦，又能奈何?"
仲舒沒有回答，只吟了一首詩：
度數形名本偶然，破琴只有十三弦;
此生若遇邢和璞，方信秦箏是響泉。
蘇東坡隱隱約約感覺到，仲舒的意思是自己乃邢和璞所轉世，但不確定，就醒了。
第二天，蘇東坡白天睡覺又做同一個夢，仲舒禪師又誦了同一首詩，他驚醒過來的時候，正好仲舒來訪，感覺那麼真實，仿佛不是夢境，以這個夢問仲舒，仲舒說："我不知道呀!"
蘇東坡於是在畫上題了一首詩：
破琴雖未修，中有琴意足;
誰雲十三弦，音節如佩玉。
新琴空高張，絲聲不附木;
宛然七弦箏，動與世好逐。
陋矣房次律，因循墮流俗;
懸知董庭蘭，不識無弦曲。
這首詩的意思是，高掛起來的新琴，琴聲還沒有進到木頭裡去，可惜世人卻偏愛這種新聲音的追逐。舊的破琴雖然只有十三弦，其音節卻像佩崢琮，琴意與情意都非常豐沛。可是世上的人都像房琯一樣，輪迴在流俗裡面，不能知道無弦琴的曲調了。
蘇東坡的感謂真是令人神傷，我們生活在這世界上，都是由因緣和成的，我們固然不能知悉前世有埋畫、破琴的因緣，但也不能不愛惜今生今世的因緣，唯有惜緣的人才能在無弦的琴里，也能聽到佩玉一樣的音聲!
博愛與大悲
國父孫中山先生的字寫得工整樸厚，常常有人向他求字，他最常寫給別人的字是"博愛"。如果寫長一點的，他就寫"禮連大同篇"。我們從這簡單的事例中，可以知道在國父的內心深處，對博愛，乃至於由博愛而進入世界大同，是充滿著期待的。他常說"自由、平等、博愛"，但為什麼下筆的時候總寫"博愛"?不寫"自由平等"呢?
我想，國父寫博愛可以從兩方面來看，一方面是博愛比平等更難，因為自由平等是人人都會爭的，是自利的，而博愛卻是純利他的，利他當然比自利難一些，所以須要鼓吹。一方面則是國父的革命是以博愛為出發點，是為了拯救百姓出苦而革命的，革命事業雖不免轟轟烈烈流血流汗，但他希望黨人不要忘記革命的初衷--博愛。他的革命不是只要創建民國，也要革心，他生前常說："罪惡性，和一切不仁不義的事，都應革除。"就是這個道理，他也常說："人生以服務為目的。"
革除了一切不仁不義，剩下的就是仁義，"仁義"在本質上是很接近博愛的，韓愈在"原道"里就說："博愛之謂仁，行而宜之謂義。"那麼，國父所領導的革命軍，可以說是仁義之師，而他所努力的革命事業可以說是博愛的事業。
"博愛"雖然很像儒家的"仁"，如果我們進一步地說，它和佛家所說的"大悲"更接近，因為，"仁"在感覺上有上下之分，是人站在高處來仁民愛物，博愛或大悲則是同體的，站在一個平等的位置，來愛惜、來護念、來付出對眾生的又深又廣的情感。大悲是佛家菩薩行中最重要的菩提之心，是最根本最偉大的同情，也是最高超最莊嚴的志向，用國父的話來說是"博愛"，用菩薩的話來說就是"大悲"。我們今天回顧當時的革命事業，套用現代用語，那時候的革命黨人可以說是"霹靂菩薩"。
革命黨的霹靂菩薩如何組成的呢?事實上，是國父深切街道專制、落後、貧窮的老百姓之苦，立下一個博愛的悲願，希望把中國人從滿清日漸深陷的泥坑中解救出來，這種悲願與菩薩體會一切有情眾生的痛苦而濟拔之，是沒有什麼不同的。世親菩薩說："菩薩見諸眾生，無明造業，長夜受苦，舍離正法，迷於出路。為是等故，發大慈 悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭然。一切眾生有苦惱者，我當拔濟，令無有餘。"在《華嚴經》里更坦步闡釋一切的菩薩行都是枝幹花葉，惟有大慈悲心才是根本。那麼我們看國父的博愛，何嘗不可以說一切的革命事業都是枝幹花葉，惟有博愛才是標本呢?因為如果不徹底不求的博愛，就不會有那麼多人拋頭顱、灑熱血，百折不回了。事實上豈國以來的佛教界，也把國父孫中山先生當做是菩薩來尊崇的，國父是基督徒，但並不因而減損他慈愛的菩薩本質。在他生前有一樁和觀音結緣的事跡鮮為人知，因為談到了"博愛"與"大悲"，使我想到這個故事。
十六年八月廿五日，國父率領黨人胡漢民、鄭家彥、朱卓文、周佩箴、陳去病等人，同游浙江南海普陀山，走到佛頂山的慧濟寺時，國父獨自到許多僧侶合十歡迎他，並且有寶幡隨風招展，還有一座偉麗的牌樓，令他看了驚奇不已。因為景象明晰久，國父一直到進了"普濟寺"才問同游的人有沒有看見奇異的景象，結果卻無人看見。他後來把親見的異相告訴方丈了余和尚，了余請他留個紀念，國父就在寺里寫了一篇短文《游普陀志奇》，對於他到普陀山的經歷有詳細的記載，原文是這樣子的：
"余因察看象山，舟山軍港，順道趣游普陀山，同行者為胡君漢民，鄭君孟碩，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所建康艦艦長則任君光宇也，抵普陀山朝陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由主人了余喚徇將出行，一路靈岩怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。迂迴升降者久之，已登臨佛頂山天燈台。憑高放覽，獨遲遲徘徊。已而旋赴慧濟寺，才一遙矚，奇觀現矣!則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩細綿，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之奇僧數十，窺闕狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷!轉行益瞭然，見其中有一個大圓輪，盤旋極速。莫識其成以何質，運以何力!方感想間，忽杳然無跡，則已過去處矣。既入慧濟寺，及詢之同游者，均無所觀，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，仰間大有宇宙在乎手之慨，而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經，無似比清勝者，耳聽潮音，心涵海印，笛境澄然如影，亦既形化而意消。嗚呼!此神明之所以內通。已下佛頂山，經法雨寺，鐘聲鏜聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐，了余道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。八月二十五是孫文志。"