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在發心的那一刻，叫“願心”。更大的願心生起更大的力量，叫“願力”。願心極廣、願力極深，如大海的浩瀚無邊，叫做“願海”。依照願心、願力、願海去實踐，稱為“願行”。願與行都圓滿成就，叫“願行具足”。在具足之時，本願成就則國土顯現，那時則歷歷可見，稱為“願
土”。我們看往生禮讚中的一首詩，就能知悉願土成就的情景：
觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成;四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。
4
在《華嚴經》里，依誓願之船航向彼岸，稱為“願波羅蜜”，一個人要具有十種德行，才能清淨願波羅蜜：
一、盡成就一切眾生。二、盡莊嚴一切世界。三、盡供養一切諸佛。四、盡通達無障礙法。五、盡修行遍法界行。六、身恆住盡未來劫。七、智盡知一切心念。八、盡覺悟流轉還滅。九、盡示現一切國土。十、盡證得如來智慧。
了解願波羅蜜十德，就能知道“發阿耨多羅三藐三菩提心”，與“證阿耨多羅三藐三菩提”為什麼無二無別了。那就好像我們現在發起一個去美國的心，這是“發心”之始;那我們會準備去美國的“資糧”，例如買機票、籌旅費、學英語，這是“行”的部分;有一天我們去了美國，這是“證”的部分。美國只有一個，在“想去”與“到達”之間，雖有距離，其目標是一致的呀!去美國如此，走向佛道也是如此。
有關佛的菩提，依照《大智度論》的說法有五種：
1.發心菩提——一切菩薩發心求取菩提，是得菩提果之因。
1
伏心菩提——菩薩透過各種波羅蜜的實踐，制伏煩惱、降伏其心。
2
明心菩提——登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，如實知自心。
1
出到菩提——在不動地、善慧地、法雲地的菩薩，在般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除了煩惱的束縛，出離三界，得一切智。
2
無上菩提──即是佛果的覺智，等覺妙覺證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以說，阿耨多羅三藐三菩提是菩提的最高境界，“阿耨多羅”是“無上”之意，“三藐三菩提”是“正、遍、知”之意，合起來說是“無上正遍知”。
以其所悟之道為至高，稱“無上”。
以其道周遍而無所不包，稱“正遍知”。
這含有平等圓滿的意思，大乘菩薩願行的全部內容，即在成就此種覺悟，完成這種覺悟稱為“佛”，是“無上正等覺者”。
因此，佛也稱為“阿耨多羅三藐三佛陀”!
5
“什麼才是真實的願呢?”
對於願的疑惑，我們已解決了大半，我深信所有在這世間，此生能行善的人，都是從前曾有本願的菩提薩埵。像慈濟功德會的諸菩薩、善上人，都是順著本願的軌道開向菩提的故鄉;或是隨著弘願的航道，在飛向彼岸。這樣想，常使我動容讚嘆，心神震盪!“我不知道是不是曾有那樣的本願呀?如果不是本願，此刻要怎麼做呢?”在佛法裡，把願向前推動，叫做“願輪”，有兩個意思：一是菩薩的弘誓，因為願求堅固，能摧破一切魔障敵眾，如轉輪聖王的輪寶。二是菩薩從始自終，迴轉於自己的誓願而精勤不已。我們的輪子不斷向前走，只要看清前面的道路，忘記過去的痕跡有什麼要緊呢?如果願輪尚未轉動過，從現在開始轉動不是很好嗎?我想起飛機穿破雲層、火車行走深黑的鄉野的情景，我們一點也無畏，因為知道自己的發心，了解自己要抵達的目標。這時我翻開六個月前寫的原來那一頁，在旁邊加注兩句：
願慧悉成滿，得為三界雄。
願，是我們寫在心靈筆記上熱情的希望，是給生命關懷的書帖，也是不枉費人間一遭的證明呀!
心的蒙太奇
對於生命的歷程，我覺得：『不管用什麼方法，把心開好是最重要的!』
最近重讀被稱為“蒙太奇之父”的愛森斯坦傳記，還有他的著作《電影形式》《電影感》，與學生時代的感想完全不同，隱約找到一點禪味，心中十分快慰。
現在做電影的人，幾乎無人不知愛森斯坦和蒙太奇，卻少人知道愛森斯坦是如何創造蒙太奇理論的。
“蒙太奇”(montage)原來是電影剪接的意思，在愛森斯坦的手中，它變成了創意、節奏、形式、靈感的綜合，甚至成為一位傑出導演最重要的品質。
在愛森斯坦的自傳里，他曾提過兩次自己如何在創意中發現蒙太奇：
第一次是他在軍事學校的東方語文系就讀時，為了學習與俄文完全不同，幾乎背道而馳的日文，他不眠不休地背誦日語，由於日語對俄國人的思考方式與文字次序是極為嚴酷的考驗，使愛森斯坦學習到一種“非理性而情緒化的思考方式”，領悟到藝術創作也可以用非理性情緒化的思考來表達。
還有一次是愛森斯坦在波若雷卡劇院當導演時，每次排戲，一位引座招待員的七歲兒子總是在旁觀看，愛森斯坦有一次看到那位男童的表情深受感動，覺得他那專注的神情甚至比舞台上的戲劇更動人。
土”。我們看往生禮讚中的一首詩，就能知悉願土成就的情景：
觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成;四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。
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在《華嚴經》里，依誓願之船航向彼岸，稱為“願波羅蜜”，一個人要具有十種德行，才能清淨願波羅蜜：
一、盡成就一切眾生。二、盡莊嚴一切世界。三、盡供養一切諸佛。四、盡通達無障礙法。五、盡修行遍法界行。六、身恆住盡未來劫。七、智盡知一切心念。八、盡覺悟流轉還滅。九、盡示現一切國土。十、盡證得如來智慧。
了解願波羅蜜十德，就能知道“發阿耨多羅三藐三菩提心”，與“證阿耨多羅三藐三菩提”為什麼無二無別了。那就好像我們現在發起一個去美國的心，這是“發心”之始;那我們會準備去美國的“資糧”，例如買機票、籌旅費、學英語，這是“行”的部分;有一天我們去了美國，這是“證”的部分。美國只有一個，在“想去”與“到達”之間，雖有距離，其目標是一致的呀!去美國如此，走向佛道也是如此。
有關佛的菩提，依照《大智度論》的說法有五種：
1.發心菩提——一切菩薩發心求取菩提，是得菩提果之因。
1
伏心菩提——菩薩透過各種波羅蜜的實踐，制伏煩惱、降伏其心。
2
明心菩提——登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，如實知自心。
1
出到菩提——在不動地、善慧地、法雲地的菩薩，在般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除了煩惱的束縛，出離三界，得一切智。
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無上菩提──即是佛果的覺智，等覺妙覺證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以說，阿耨多羅三藐三菩提是菩提的最高境界，“阿耨多羅”是“無上”之意，“三藐三菩提”是“正、遍、知”之意，合起來說是“無上正遍知”。
以其所悟之道為至高，稱“無上”。
以其道周遍而無所不包，稱“正遍知”。
這含有平等圓滿的意思，大乘菩薩願行的全部內容，即在成就此種覺悟，完成這種覺悟稱為“佛”，是“無上正等覺者”。
因此，佛也稱為“阿耨多羅三藐三佛陀”!
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“什麼才是真實的願呢?”
對於願的疑惑，我們已解決了大半，我深信所有在這世間，此生能行善的人，都是從前曾有本願的菩提薩埵。像慈濟功德會的諸菩薩、善上人，都是順著本願的軌道開向菩提的故鄉;或是隨著弘願的航道，在飛向彼岸。這樣想，常使我動容讚嘆，心神震盪!“我不知道是不是曾有那樣的本願呀?如果不是本願，此刻要怎麼做呢?”在佛法裡，把願向前推動，叫做“願輪”，有兩個意思：一是菩薩的弘誓，因為願求堅固，能摧破一切魔障敵眾，如轉輪聖王的輪寶。二是菩薩從始自終，迴轉於自己的誓願而精勤不已。我們的輪子不斷向前走，只要看清前面的道路，忘記過去的痕跡有什麼要緊呢?如果願輪尚未轉動過，從現在開始轉動不是很好嗎?我想起飛機穿破雲層、火車行走深黑的鄉野的情景，我們一點也無畏，因為知道自己的發心，了解自己要抵達的目標。這時我翻開六個月前寫的原來那一頁，在旁邊加注兩句：
願慧悉成滿，得為三界雄。
願，是我們寫在心靈筆記上熱情的希望，是給生命關懷的書帖，也是不枉費人間一遭的證明呀!
心的蒙太奇
對於生命的歷程，我覺得：『不管用什麼方法，把心開好是最重要的!』
最近重讀被稱為“蒙太奇之父”的愛森斯坦傳記，還有他的著作《電影形式》《電影感》，與學生時代的感想完全不同，隱約找到一點禪味，心中十分快慰。
現在做電影的人，幾乎無人不知愛森斯坦和蒙太奇，卻少人知道愛森斯坦是如何創造蒙太奇理論的。
“蒙太奇”(montage)原來是電影剪接的意思，在愛森斯坦的手中，它變成了創意、節奏、形式、靈感的綜合，甚至成為一位傑出導演最重要的品質。
在愛森斯坦的自傳里，他曾提過兩次自己如何在創意中發現蒙太奇：
第一次是他在軍事學校的東方語文系就讀時，為了學習與俄文完全不同，幾乎背道而馳的日文，他不眠不休地背誦日語，由於日語對俄國人的思考方式與文字次序是極為嚴酷的考驗，使愛森斯坦學習到一種“非理性而情緒化的思考方式”，領悟到藝術創作也可以用非理性情緒化的思考來表達。
還有一次是愛森斯坦在波若雷卡劇院當導演時，每次排戲，一位引座招待員的七歲兒子總是在旁觀看，愛森斯坦有一次看到那位男童的表情深受感動，覺得他那專注的神情甚至比舞台上的戲劇更動人。