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今夕是何夕?他鄉說故鄉;
看人兒女大，為客歲年長。
戎馬無休歇，關山正渺茫;
一杯柏葉酒，未敵淚千行。
心熱如火，眼冷似灰
讀了這麼多“今夕何夕”、“今朝明朝”、“今年明年”的詩歌，真讓我們感覺茫然不已，一個日子在我們的生命逝去，有如閃電眨眼那樣快速，有如貓爪滑過那樣無聲，有如和風細雨吹拂那樣不可捕捉，每一天夜裡，當我們忙完了一天的事物，躺在床上都不免悵忙：這就是我的一天過去了嗎?
比較敏感的人會想到今天與明天的問題，會想到昨夜，想到去年此夜，想到某年某月的某一天，然後懷著一點憾然睡去。
更敏感的人，就會因為這樣失眠了!
時間和空間的轉動竟是如此的無奈，青春不在、情愛不在、人生許多可珍惜的細節都已不在了，如果我們因此情緒被波動，就會沉溺其中永無出期!我們的心仍然與從前一樣熱，我們的眼卻不必像從前那樣的熱，我們或者可以在變動中有一種冷靜的觀照。
我很喜歡日本的宗演禪師的座佑銘：“我心熱如火，眼冷似灰。”
宗演曾為自己立下一個終身奉行的守則：
晨起著衣之前，燃香靜坐。
定時休息，定時飲食;飲食適量，絕不過飽。
以獨處之心待客，以待客之心獨處。
謹慎言詞，言出必行。
把握機會，不輕放過，但凡事再思而行。
已過不悔，展望將來。
要有英雄的無畏，赤子的愛心。
睡時好好去睡，要如長眠不醒。
醒時立即立床，如棄敝屐。
這雖然是禪師自勉的格言，對於容易耽溺緬懷的我們。以是非常有用的。如果能像禪宗那樣，只有今夕，就沒有昨夕明夕與何夕了。他的“睡時好好去睡，要如長眠不醒。醒時立即立床，如棄敝屐。”特別使我們心驚，令我想起文天祥在處於最險惡之境時，曾寫過的兩句話：“存心時時可死，行事步步求生”，忠肝義膽的孤臣與雲胸水懷的禪師竟有如此相似的格言，使我們知道要從絕處逢生，要昨死今生，非得有斷然的氣概不可。
當代修行極有成就的葉曼居士，有一次對我說，她把文天祥的“存心時時可死，行事步步求生”，略作改動，變成“時時可死，步步求生”，真是改得妙，一個人隨時隨地可以死去，是多麼瀟灑，而一個每一步都往活的地方走，是多麼勇毅。反過來,對於那些醉生夢死之輩,就是“時時可生，步步求死”了。
晴空有雲，不改蔚藍本色
“今夕何夕”是一個如真如幻、夢幻泡影、迷離朦朧的命題，人在某一種時空里就免不了會淪入那樣的悲情，其實我們有沒有好的觀點來看清過往的歷程罷了。
藥山禪師有一天在庭院裡散步，弟子道吾與雲嚴在旁邊隨侍，藥山指著兩顆樹，一棵是枯乾的樹，一棵是繁茂的樹，問道吾道：
“是枯的對，還是榮的對?”
“榮的對。”道吾說。
藥山說：“灼然一切處，光明燦爛去!”
問雲嚴道：
“是枯的對，還是榮的對?”
“枯的對。”雲嚴說。
藥山說“灼然一切處，放教枯淡去!”
這時候，有一位小沙彌走過，藥山再問：
“是枯的對，還是榮的對?”
小沙彌說：“枯者從它枯，榮者從它榮。”
藥山說：“不是，不是。”
這個故事，可以用來引證我們“今夕何夕”的觀點，如果像道吾說的是榮的對，那麼世界就是一片光明燦爛的錦繡了。雲嚴看師兄說錯了，就趕緊改口，但也不對，因為如果枯乾是對的，世界就會蕭索單調地走向枯寂之路，小沙彌說枯乾的讓它去枯乾，繁茂的讓它繁茂，這也不對，因為這樣就失去了人生的觀點，不能自己 做主了。
對一棵樹，枯是榮的最後，榮是枯的最初，因此枯與榮是不可分的，枯榮是一，沒有分別。在藥山的眼中，是進入了枯榮的本質，他眼裡就是樹。
對一個人的情境，今夕是昨人的結果，昨夕是今夕的過程，因此今夕和昨夕是不可分的。人生的路是一，沒有分別，我們能不能有真實之眼去超越枯榮的表像，來看見自己的本質年呢?
有時候在月明星稀的夜裡，我也會不知不覺的吟頌起白光的《今夕何夕》，這時候我就會想，我們不要畏怯生命的感懷、生命是憂傷，乃至生命里忘不了的悲情，那就像晴空里有雲，早晨有飛舞的晨曦，黃昏有輝煌的晚霞，都不能改變太空蔚藍是本色，有時反而增加了藍天的絢麗。
飄過、美麗過，一點也不染做，是多麼的好呀!
龐居士問趙洲禪師：
“有一切無關的人，究竟是什麼人?”
讓我們深深吸一口氣，再來看趙洲的回答：
“他不是人!”
能和一切有關，能從昨夕走到今夕，還能懷抱做希望走向生命的遠方，在某一個層次上是幸福的!
河的感覺
秋天的河畔，菅芒花開始飛揚了，每當風來的時候，它們就唱一種潔白之歌，芒花的歌雖然是靜默的，在視覺里卻非常喧鬧，有時會幾到一株完全成熟的種子，突然就爆起，向四面八方飛去，那時就好象聽幾一陣高音，譁然。
看人兒女大，為客歲年長。
戎馬無休歇，關山正渺茫;
一杯柏葉酒，未敵淚千行。
心熱如火，眼冷似灰
讀了這麼多“今夕何夕”、“今朝明朝”、“今年明年”的詩歌，真讓我們感覺茫然不已，一個日子在我們的生命逝去，有如閃電眨眼那樣快速，有如貓爪滑過那樣無聲，有如和風細雨吹拂那樣不可捕捉，每一天夜裡，當我們忙完了一天的事物，躺在床上都不免悵忙：這就是我的一天過去了嗎?
比較敏感的人會想到今天與明天的問題，會想到昨夜，想到去年此夜，想到某年某月的某一天，然後懷著一點憾然睡去。
更敏感的人，就會因為這樣失眠了!
時間和空間的轉動竟是如此的無奈，青春不在、情愛不在、人生許多可珍惜的細節都已不在了，如果我們因此情緒被波動，就會沉溺其中永無出期!我們的心仍然與從前一樣熱，我們的眼卻不必像從前那樣的熱，我們或者可以在變動中有一種冷靜的觀照。
我很喜歡日本的宗演禪師的座佑銘：“我心熱如火，眼冷似灰。”
宗演曾為自己立下一個終身奉行的守則：
晨起著衣之前，燃香靜坐。
定時休息，定時飲食;飲食適量，絕不過飽。
以獨處之心待客，以待客之心獨處。
謹慎言詞，言出必行。
把握機會，不輕放過，但凡事再思而行。
已過不悔，展望將來。
要有英雄的無畏，赤子的愛心。
睡時好好去睡，要如長眠不醒。
醒時立即立床，如棄敝屐。
這雖然是禪師自勉的格言，對於容易耽溺緬懷的我們。以是非常有用的。如果能像禪宗那樣，只有今夕，就沒有昨夕明夕與何夕了。他的“睡時好好去睡，要如長眠不醒。醒時立即立床，如棄敝屐。”特別使我們心驚，令我想起文天祥在處於最險惡之境時，曾寫過的兩句話：“存心時時可死，行事步步求生”，忠肝義膽的孤臣與雲胸水懷的禪師竟有如此相似的格言，使我們知道要從絕處逢生，要昨死今生，非得有斷然的氣概不可。
當代修行極有成就的葉曼居士，有一次對我說，她把文天祥的“存心時時可死，行事步步求生”，略作改動，變成“時時可死，步步求生”，真是改得妙，一個人隨時隨地可以死去，是多麼瀟灑，而一個每一步都往活的地方走，是多麼勇毅。反過來,對於那些醉生夢死之輩,就是“時時可生，步步求死”了。
晴空有雲，不改蔚藍本色
“今夕何夕”是一個如真如幻、夢幻泡影、迷離朦朧的命題，人在某一種時空里就免不了會淪入那樣的悲情，其實我們有沒有好的觀點來看清過往的歷程罷了。
藥山禪師有一天在庭院裡散步，弟子道吾與雲嚴在旁邊隨侍，藥山指著兩顆樹，一棵是枯乾的樹，一棵是繁茂的樹，問道吾道：
“是枯的對，還是榮的對?”
“榮的對。”道吾說。
藥山說：“灼然一切處，光明燦爛去!”
問雲嚴道：
“是枯的對，還是榮的對?”
“枯的對。”雲嚴說。
藥山說“灼然一切處，放教枯淡去!”
這時候，有一位小沙彌走過，藥山再問：
“是枯的對，還是榮的對?”
小沙彌說：“枯者從它枯，榮者從它榮。”
藥山說：“不是，不是。”
這個故事，可以用來引證我們“今夕何夕”的觀點，如果像道吾說的是榮的對，那麼世界就是一片光明燦爛的錦繡了。雲嚴看師兄說錯了，就趕緊改口，但也不對，因為如果枯乾是對的，世界就會蕭索單調地走向枯寂之路，小沙彌說枯乾的讓它去枯乾，繁茂的讓它繁茂，這也不對，因為這樣就失去了人生的觀點，不能自己 做主了。
對一棵樹，枯是榮的最後，榮是枯的最初，因此枯與榮是不可分的，枯榮是一，沒有分別。在藥山的眼中，是進入了枯榮的本質，他眼裡就是樹。
對一個人的情境，今夕是昨人的結果，昨夕是今夕的過程，因此今夕和昨夕是不可分的。人生的路是一，沒有分別，我們能不能有真實之眼去超越枯榮的表像，來看見自己的本質年呢?
有時候在月明星稀的夜裡，我也會不知不覺的吟頌起白光的《今夕何夕》，這時候我就會想，我們不要畏怯生命的感懷、生命是憂傷，乃至生命里忘不了的悲情，那就像晴空里有雲，早晨有飛舞的晨曦，黃昏有輝煌的晚霞，都不能改變太空蔚藍是本色，有時反而增加了藍天的絢麗。
飄過、美麗過，一點也不染做，是多麼的好呀!
龐居士問趙洲禪師：
“有一切無關的人，究竟是什麼人?”
讓我們深深吸一口氣，再來看趙洲的回答：
“他不是人!”
能和一切有關，能從昨夕走到今夕，還能懷抱做希望走向生命的遠方，在某一個層次上是幸福的!
河的感覺
秋天的河畔，菅芒花開始飛揚了，每當風來的時候，它們就唱一種潔白之歌，芒花的歌雖然是靜默的，在視覺里卻非常喧鬧，有時會幾到一株完全成熟的種子，突然就爆起，向四面八方飛去，那時就好象聽幾一陣高音，譁然。