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還有個屁的意見啊？事實擺在眼前，誰都沒法解釋這個現象。不一樣重的東西，怎麼會同時落下呢？這是什麼原因？腦子裡都在想這個問題呢。
鐵球被拿走了，一個木桶被搬到台上，讓台上的代表們檢查之後，士兵又搬到台下，讓幾個推舉出來的秀才檢查之後，這才搬回台下。士兵先把桶里裝滿了水，然後蓋上一個特製的蓋子，上面有一個洞，再往上面插一根管子。所有這一切，都在眾人的眼皮底下做的。這根管子很長，大概有三丈長，頂部有一個喇叭口。還是陳燮站出手，手裡拿了一個杯子，裡面裝滿了水，放在地上，讓人用兜子固定好，一根繩子連著。做完這一切，陳燮開始往上爬了，到了塔頂，當著一千多人的面，拎水上去，舉在手上，慢慢的把這一杯水倒入這個細細的鐵管之中。一杯水還沒有倒完的功夫，現場的人看見了一個驚悚的場面，木頭啪的一聲裂開了，水從裂縫裡噴涌而出。
陳燮再次出現在高台上講話的時候，現場的書生們已經徹底的失聲了。連續兩件在根深蒂固的觀念中不可能發生的事情，就在自己的眼皮底下發生了。沒有人會蠢到懷疑這個木桶被做了手腳，那麼這個事情到底是怎麼一回事呢？
“大家一定很費解，有人不會懷疑這是妖術吧？之所以把大家叫來現場旁觀，就是因為大家都是讀聖賢書的人。子不語，怪力亂神，這可不是什麼妖術，這是格物學。這個實驗，大家回去都可以自己做，只要保證木桶和管子完全密封，得到的結果是一樣的。最後，我還是要說一句，格物致知啊，各位飽讀聖賢書的時代驕子們。讀書是為了明理，聖人早在兩千年前就告訴我們，格物致知。可惜的是，一些後人理解錯誤了，歪曲了聖人本來的意思。好了，時間還有，請大家看第三個格物實驗。”
第三個實驗的動靜就大了，首先是四十匹馬，分兩邊等候。中間是兩根鐵索，鐵索的一頭綁在一個半球上，另一邊綁在一堆繩子上，一根繩子，代表一匹馬。半球在眾人看來有點怪，還有點大，一台蒸汽機和抽氣機被推了出來，當著眾人的面，蒸汽機發出了怪叫聲。南京呆過的人不足為怪，這玩意整天在響，抽水到高塔上，自來水大家都知道了。
空氣抽空之後，兩個半球，絲毫沒有外物捆綁，驚人的吻合在了一起。蒸汽機尖嘯一聲之後，漸漸的停下，兩台機器都被推走。站在台上的陳燮這時候又道：“請大家看仔細了，這兩個半球之間，有沒有什麼相連的東西呢？”
現場一片譁然，就是沒人出來提出反對的意見。陳燮這才做了個收拾，一邊掛上一匹馬，開始往相反的方向拉。很明顯，在鞭子之下，馬拉不開這兩個半球。幾分鐘後，陳燮做了個收拾，下面的士兵停下，又套上了一匹馬。再來，還是不行，再加，還是不行，四、五、六、七、八……。一直到全部的馬都套上之後，砰的一聲，半球才被拽開。
現場，再次陷入了死寂，驚悚的看著陳燮在台上微笑的看著台下，就像一個神在俯瞰。
第五百六十八章 不可逆轉
關于格物致知的風波，如果說開始驚濤駭浪，結束的過程意外的短暫，但是卻不平靜。決心以死明志的劉宗周、黃宗羲，在他們的學生詳細的匯報了整個過程後，默默的收拾離開。陳燮是什麼人？你要拿妖術鬼神來說他，那是褻瀆了這位大明的擎天之柱。就算是劉宗周和黃宗羲再怎麼偏狹固執，在格物致知的問題上，已經沒有任何說辭能解釋的通。
一張嘴再怎麼能說，也不會有親眼目睹的效果來的直觀。什麼是格物，什麼是格物致知之後產生的力量，陳燮已經詮釋的非常清楚了。一個木桶，一根管子，一杯水，就這麼簡單的實驗，讓很多人明白了一個道理。世間萬物很多道理，得去動手才能發現，閉門讀書解決不了這些問題，正如大明的讀書人，挽救不了搖搖欲墜的大明江山一樣的道理。
幸運的是，這是一次學術上的爭論，而不是文武之間的對抗。圍繞著什麼才是格物致知的正確理解的話題，第二天的《明報》上開始了新一輪的探討。之所以是探討，原因是措辭沒有之前那麼激烈了，投稿的人則變得比較複雜，不再是單一的東林——復社一脈，也不在是單純的聲討陳某人的倒行逆施，更不要提什麼在先賢牌位前跪下謝罪的話。
有一種觀點很有趣，作者的筆名叫匹夫之責。他提出了一個新穎的觀念。假設先賢們對於聖人原話的理解並沒有錯，只是不夠全面。這樣的話，就不難理解為何會有奇巧淫技一說。也就是說，聖人並不反對奇巧淫技，歷代君王對於能大大提高農業生產效率的創舉。也給於了高度的評價和待遇。當今天子，不也一度下詔，要求民間有識之士，獻犀利之火器麼？格物致知，應該是包羅萬象的，而不是僅僅局限於某一個領域。這大概才是聖人最初的意思。
這樣的觀點比較溫和，給“聖人”們留下了足夠的顏面。客觀的說，中華民族的整個道德體系，離不開這些神聖的奠基和後來者的弘揚。從一個民族的歷史角度看，這些歷史上被推崇的先賢們。或許有這樣那樣的問題，整體上來看，他們足夠當的起“偉大”二字。畢竟在當時的文化水準和社會現狀，能夠做出超出常人的理論研究，這本身就當的起偉大。