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論者謂密宗皆為魔外之說，擬托佛教，立言亦嫌過於草率!密宗諸法，誠為納諸異術，容之一爐，權設普門廣度，既為對待諸異學魔外之說，亦復偏逗群機，導之八大黨智海，終結與第一義而不違背，則於魔外何有哉!佛所說法，五蘊、八識、天人之際、因明之說，皆非初創，亦如中土聖人，述而不作，刪集以成。考之印度婆羅門及諸異學等，原有吠陀諸典，皆顯見易明。豈可盡舉佛法而付之魔外乎!佛所證悟之不共法行，獨為第一義諦之不可說、不可思議之“性空緣起，緣起性空”中道不二法門，此非諸異學魔外所可妄自希冀者。密法極則，以佛之正知正見為歸，途中化境，皆為權巧方便。若未見本性，而證悟菩提者，心法未明，統為魔外亦可，何獨於密法而斥為魔外乎!至謂密法乃偷襲中國道家方術，或謂道家乃學習密宗法門，此二爭端，千古無據。要之，方法相似，且幾不可分，門庭設立，各有差別，姑存而不論。或疑為遠古法源，皆出於一途，源流枝蔓，因時間空間而獨立發展。道家修法，常有崇密咒以及作、修、瑜伽部分之術。而密宗祖師，身為漢人者，亦大有人。如大圓勝慧法中，“轍卻”、“妥噶”二法，據云：原由普賢王如來證得本具五智體性，顯現五方佛，傳金剛薩捶，遞傳極喜金剛(嘎拉多傑)至妙法喜，復傳與希立省(漢人)，遞傳信羅叔札、婆媽拉別札，至蓮花生大師云云，唯密宗傳法上師，不限於僧俗，而嚴於得法，此尤與顯教各宗不同耳。觀音以三十二身而應化世間，華嚴以萬行莊嚴，納諸圓覺，事非佛智，難以窺測。疑謗互從，不如自省，偏執之爭，正見其未達也。東密盛行於唐宋，早已與顯教合流，如禪門日誦中，密咒部分、瑜伽焰口等，隨處皆是。請部密法，大致在藏經中可見，不再繁述。
學佛乃大丈夫之事，非帝王將相之所能為，無論志學何宗，要當以證悟無上菩提為歸。若欲達此，首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分。唐太宗所謂：“松風水月，未足比其清華!仙露明珠，詎能方其朗潤。”有此氣度，方能會萬物於己。若目光如豆，心窄似拳，先入之見塞其胸中，門戶之爭堵其智思。無論習教學禪，若顯若密，皆非所望矣!何則?佛能通一切智，窮萬法源，心等太空，悲無緣起，豈侷促一隅者，所可妄冀乎!
影印《雍正御選語錄》暨《心燈錄》序
(一)
紛紜萬象，勞碌人世，眾生以得解脫為樂。為解脫故，有求道之事。為求道故，有禪等諸學之作。有禪之學術故，於不落言簽，不立文字之餘，有諸經語錄之識。語錄之作，本於無說無法中強示言說，使會者舍指見月，得魚忘筌。孰意一落筌象，即有承虛撮影之輩，執文言情境而覓禪機，如麻似粟。於是建立門庭，聚訟堅白，不一而足。降至今世，談禪成為專門之學，齊魯道變，買櫝還珠而說空蕉鹿夢者，朋從爾恩，多如恆河沙數。自由出版社蕭子天石，適際此時，影印《雍正御選語錄》與《心燈錄》二書，囑以為言，騎牛覓牛，雖有畫蛇添足之嫌，亦當勉起為其點睛，冀使二書再度問世，使禪之為學，從此破壁飛去，返還本來面目。
讀書不難，讀書不為書困，不為目瞞，入乎其內，出乎其外，別具隻眼為難，禪宗諸經語錄，為天下奇書之首，亦為世上最難讀懂群書之冠。唐宋以還，宗門語錄業出，有讀懂其書，視如無書之士，擷其精英，集其簡要，使後之來者，易於出入慧海，涵泳性天風月者，乃有編纂禪宗書之作如《傳燈錄》、《人天眼目》、《五燈會元》、《指月錄》等繼集成風，皆此類也。要皆匠心獨運，各自甄揀先哲，以示異同。雍正手自編選語錄，亦為打其見地，剖陳珠王以示世，以顯其磨穿磚境，咬破鐵饅之能事。《心燈錄》則列為禁書，凡山中林下，參究宗乘之士，亦視為毒藥，信為魔說。何以故?此中隱有清代歷史文化之另一巨案，素為通儒碩學暨禪門袖子所忽略，幾已不知其究竟之因緣矣。
(二)
愛新覺羅氏崛起東北，以孤兒寡婦率三萬之眾，席捲華夏，臣服五族，歷二百六十餘載，代更十帝，終以孤兒寡婦畢其社稷。稱今追昔，視帝王之尊榮，浮雲太空，逝如春夢。然其入關之初，乘時繼統之命世帝才，如康熙、雍正、乾隆三代父子，雖上溯漢唐隆盛，並無愧色。後之論史者，每況其武功之烈，或統馭之嚴，而略其砥定有清一代文治之懋也。康熙以幼沖繼位於未定之局，削平諸藩於內憂外患之際，內用黃老，外崇理學，勵精圖治，躬親力學，曉暢天文、歷算，擅長中外文言，頒行聖諭條訓，集孔孟人倫孝梯之義於篤行，以再明末諸大儒履踐忠君復國之學於無形。且著述群典，網羅思辨學致之士，盡瘁於博學鴻詞之間，固亦有功文化學術於來世。然持弄先王仁義之說，為當時統治之權宜，使前明遺老，失據於素王聖賢之域，不入於醇酒美人，即遁於叢林布袖，而反躬誠明於法王覺海，澹泊其憂憤，遂使元明以來敝禪，稍振儒佛不分之宗風。康熙遊刃於黃、老、孔、孟仁慈之術而暗於方外，致使逃禪韜晦者，得以潛養其興復機運。
雍正蟄居藩邸，屈志潛飛。初則因宮廷崇信佛道，窺奇禪悅而從跡陵性音禪師，與章嘉呼圖克圖志學禪密，得識儒沫江湖者之用心利弊。故登極以後，不惜以九五之尊，躬自升堂說法，秉佛談禪，謙居為宗門伯匠，與諸山長老較一日之短長。從學之徒，近有王室宗親，遠有比丘禪和，黃冠羽士。遂使山林沉潛之耳目，盡入彀中。其屋詔削滅漢月藏法裔，嚴令盡入臨濟宗乘，既以澄清王學末流蠢蝕宗門之頹風，復塞前明非常之士隱淪山嶽，逃跡湖海之思路。輕舉無為無不為之旨，活用於禪機道佛之間，可謂瞞盡天下老和尚眼目。雖然，雍正自於宗門作略，並非徒作口頭禪語，捏弄空花陽焰於野狐隊裡，固已篤踐真參實悟於行證之途，迫出一身白汗，深得拈花妙旨。其開示三關見地，印以唯識知見，迥出常流。且選輯語錄，揭標《肇論》，永嘉為先，以寒山、拾得為輔。誠為獨具隻眼，昭示釋迦心法東來之禪宗，實受中國文化儒道學術灌溉而滋茂也。至於唐、宋以來宗門，則以偽、仰、趙州、雲門、永明雪竇、圓悟克勤為主，以清初禪門宗匠玉琳繡、茆溪森為殿。過此以往，則國視雲漢，自許荷擔禪宗開繼之任，即自稱為圓明居士住持之當今法會而已矣。而揀擇禪門宗匠之外，於道家，則獨崇張紫陽為性命圓融之神仙真人。於淨土，則推尊蓮池大師為明末郢匠。且撈扌鹿歷代禪師之機鋒轉語，以自標其得正法眼藏之妙用。寡人位置大雄峰頂，氣吞諸方。直欲踏踴毗盧頂上，會法王人王之尊於一身。抑使儒冠學士與方外緇素，鉗口結吞，無敢與之抗衡，狂哉豪矣!可謂匯革魔佛內外之學於一爐，繼康熙定鼎之後，清廷帝子英才，舍此其誰。
(三)
但自清初以後，禪宗之徒，別持三世因果之論而作異說，傳稱雍正為明末天童密雲圓語禪師之轉世。密雲悟者，宜興蔣氏子，幼時不學而慧，長事耕穫樵蘇。偶讀六祖《壇經》而策心上宗。年二十九，棄家披剃，得臨濟宗傳。密雲高弟漢月法藏禪師者，無錫蘇氏子，為明末儒生。剃染後，初從密雲受其心印而名噪一時。於是明末清初，避世入山，與逃儒入佛之文人志士，皆入於漢月藏之門。師弟承風，互相標榜。俟密雲發現漢月知見未臻玄奧，且薄視師承，常以實法予人而為禪宗授受，即力斥其非，著《辟妄》之文開示正見。而漢月弟子固多明末宿儒名士，習於儒林鄙見，素親其師祖密雲悟出身寒微，不足為齒，復著《辟妄救》一書以力維師說。密雲鑑於其已成之勢，乃密以臨濟法統轉付破山海明禪師，破山亦避亂返蜀，隱於其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨張獻忠之攻渝州，破山曾不辭腥穢，化導群魔，救免戮殺者，存活無數。從此禪門知見之爭，與文字之論，未因明清異代而稍戢。及雍正出而鼎擎密雲法統，力滅漢月一支為魔外之學，掃穴犁庭，方致銷聲匿跡。上諭二則，畢中僧伽流弊，無可厚非。故宗門相傳雍正為密雲悟後身之說，言之鑿鑿矣。自清初至今二百餘年，漢月之禪與學，已不得而見。漢月其人其事，稽之逸史，亦不多靚。意為逃儒入佛之明末名士，詢無可疑。今所僅存者，唯漢月遺緒湛遇老人所著之《心燈錄》，獨得見其概要。民國二十餘年間，有湖北萬氏倡《心燈錄》之禪為極則，為之梓版而廣流通。而著者湛遇老人之事跡，猶茫然未詳。書中屢稱三峰，即漢月往昔虞山隱居之別庵。由此而窺漢月知見傳承，亦足多矣。
學佛乃大丈夫之事，非帝王將相之所能為，無論志學何宗，要當以證悟無上菩提為歸。若欲達此，首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分。唐太宗所謂：“松風水月，未足比其清華!仙露明珠，詎能方其朗潤。”有此氣度，方能會萬物於己。若目光如豆，心窄似拳，先入之見塞其胸中，門戶之爭堵其智思。無論習教學禪，若顯若密，皆非所望矣!何則?佛能通一切智，窮萬法源，心等太空，悲無緣起，豈侷促一隅者，所可妄冀乎!
影印《雍正御選語錄》暨《心燈錄》序
(一)
紛紜萬象，勞碌人世，眾生以得解脫為樂。為解脫故，有求道之事。為求道故，有禪等諸學之作。有禪之學術故，於不落言簽，不立文字之餘，有諸經語錄之識。語錄之作，本於無說無法中強示言說，使會者舍指見月，得魚忘筌。孰意一落筌象，即有承虛撮影之輩，執文言情境而覓禪機，如麻似粟。於是建立門庭，聚訟堅白，不一而足。降至今世，談禪成為專門之學，齊魯道變，買櫝還珠而說空蕉鹿夢者，朋從爾恩，多如恆河沙數。自由出版社蕭子天石，適際此時，影印《雍正御選語錄》與《心燈錄》二書，囑以為言，騎牛覓牛，雖有畫蛇添足之嫌，亦當勉起為其點睛，冀使二書再度問世，使禪之為學，從此破壁飛去，返還本來面目。
讀書不難，讀書不為書困，不為目瞞，入乎其內，出乎其外，別具隻眼為難，禪宗諸經語錄，為天下奇書之首，亦為世上最難讀懂群書之冠。唐宋以還，宗門語錄業出，有讀懂其書，視如無書之士，擷其精英，集其簡要，使後之來者，易於出入慧海，涵泳性天風月者，乃有編纂禪宗書之作如《傳燈錄》、《人天眼目》、《五燈會元》、《指月錄》等繼集成風，皆此類也。要皆匠心獨運，各自甄揀先哲，以示異同。雍正手自編選語錄，亦為打其見地，剖陳珠王以示世，以顯其磨穿磚境，咬破鐵饅之能事。《心燈錄》則列為禁書，凡山中林下，參究宗乘之士，亦視為毒藥，信為魔說。何以故?此中隱有清代歷史文化之另一巨案，素為通儒碩學暨禪門袖子所忽略，幾已不知其究竟之因緣矣。
(二)
愛新覺羅氏崛起東北，以孤兒寡婦率三萬之眾，席捲華夏，臣服五族，歷二百六十餘載，代更十帝，終以孤兒寡婦畢其社稷。稱今追昔，視帝王之尊榮，浮雲太空，逝如春夢。然其入關之初，乘時繼統之命世帝才，如康熙、雍正、乾隆三代父子，雖上溯漢唐隆盛，並無愧色。後之論史者，每況其武功之烈，或統馭之嚴，而略其砥定有清一代文治之懋也。康熙以幼沖繼位於未定之局，削平諸藩於內憂外患之際，內用黃老，外崇理學，勵精圖治，躬親力學，曉暢天文、歷算，擅長中外文言，頒行聖諭條訓，集孔孟人倫孝梯之義於篤行，以再明末諸大儒履踐忠君復國之學於無形。且著述群典，網羅思辨學致之士，盡瘁於博學鴻詞之間，固亦有功文化學術於來世。然持弄先王仁義之說，為當時統治之權宜，使前明遺老，失據於素王聖賢之域，不入於醇酒美人，即遁於叢林布袖，而反躬誠明於法王覺海，澹泊其憂憤，遂使元明以來敝禪，稍振儒佛不分之宗風。康熙遊刃於黃、老、孔、孟仁慈之術而暗於方外，致使逃禪韜晦者，得以潛養其興復機運。
雍正蟄居藩邸，屈志潛飛。初則因宮廷崇信佛道，窺奇禪悅而從跡陵性音禪師，與章嘉呼圖克圖志學禪密，得識儒沫江湖者之用心利弊。故登極以後，不惜以九五之尊，躬自升堂說法，秉佛談禪，謙居為宗門伯匠，與諸山長老較一日之短長。從學之徒，近有王室宗親，遠有比丘禪和，黃冠羽士。遂使山林沉潛之耳目，盡入彀中。其屋詔削滅漢月藏法裔，嚴令盡入臨濟宗乘，既以澄清王學末流蠢蝕宗門之頹風，復塞前明非常之士隱淪山嶽，逃跡湖海之思路。輕舉無為無不為之旨，活用於禪機道佛之間，可謂瞞盡天下老和尚眼目。雖然，雍正自於宗門作略，並非徒作口頭禪語，捏弄空花陽焰於野狐隊裡，固已篤踐真參實悟於行證之途，迫出一身白汗，深得拈花妙旨。其開示三關見地，印以唯識知見，迥出常流。且選輯語錄，揭標《肇論》，永嘉為先，以寒山、拾得為輔。誠為獨具隻眼，昭示釋迦心法東來之禪宗，實受中國文化儒道學術灌溉而滋茂也。至於唐、宋以來宗門，則以偽、仰、趙州、雲門、永明雪竇、圓悟克勤為主，以清初禪門宗匠玉琳繡、茆溪森為殿。過此以往，則國視雲漢，自許荷擔禪宗開繼之任，即自稱為圓明居士住持之當今法會而已矣。而揀擇禪門宗匠之外，於道家，則獨崇張紫陽為性命圓融之神仙真人。於淨土，則推尊蓮池大師為明末郢匠。且撈扌鹿歷代禪師之機鋒轉語，以自標其得正法眼藏之妙用。寡人位置大雄峰頂，氣吞諸方。直欲踏踴毗盧頂上，會法王人王之尊於一身。抑使儒冠學士與方外緇素，鉗口結吞，無敢與之抗衡，狂哉豪矣!可謂匯革魔佛內外之學於一爐，繼康熙定鼎之後，清廷帝子英才，舍此其誰。
(三)
但自清初以後，禪宗之徒，別持三世因果之論而作異說，傳稱雍正為明末天童密雲圓語禪師之轉世。密雲悟者，宜興蔣氏子，幼時不學而慧，長事耕穫樵蘇。偶讀六祖《壇經》而策心上宗。年二十九，棄家披剃，得臨濟宗傳。密雲高弟漢月法藏禪師者，無錫蘇氏子，為明末儒生。剃染後，初從密雲受其心印而名噪一時。於是明末清初，避世入山，與逃儒入佛之文人志士，皆入於漢月藏之門。師弟承風，互相標榜。俟密雲發現漢月知見未臻玄奧，且薄視師承，常以實法予人而為禪宗授受，即力斥其非，著《辟妄》之文開示正見。而漢月弟子固多明末宿儒名士，習於儒林鄙見，素親其師祖密雲悟出身寒微，不足為齒，復著《辟妄救》一書以力維師說。密雲鑑於其已成之勢，乃密以臨濟法統轉付破山海明禪師，破山亦避亂返蜀，隱於其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨張獻忠之攻渝州，破山曾不辭腥穢，化導群魔，救免戮殺者，存活無數。從此禪門知見之爭，與文字之論，未因明清異代而稍戢。及雍正出而鼎擎密雲法統，力滅漢月一支為魔外之學，掃穴犁庭，方致銷聲匿跡。上諭二則，畢中僧伽流弊，無可厚非。故宗門相傳雍正為密雲悟後身之說，言之鑿鑿矣。自清初至今二百餘年，漢月之禪與學，已不得而見。漢月其人其事，稽之逸史，亦不多靚。意為逃儒入佛之明末名士，詢無可疑。今所僅存者，唯漢月遺緒湛遇老人所著之《心燈錄》，獨得見其概要。民國二十餘年間，有湖北萬氏倡《心燈錄》之禪為極則，為之梓版而廣流通。而著者湛遇老人之事跡，猶茫然未詳。書中屢稱三峰，即漢月往昔虞山隱居之別庵。由此而窺漢月知見傳承，亦足多矣。