第36頁
禪宗與密宗
近代治佛學或專事修證者，頗有重視西藏佛學及密宗之勢。甚至謂西藏密宗，乃為純正完美之學，堪依修證。藏譯經典，文義湛深，足資式范。漢土佛學，乏一貫傳承，修證方法，皆不足取。禪宗亦為邪見。欲溝通學術，互資觀摩，時代雖同，山J!咯異。一門深入，各擅勝場，容有可供審別抉擇於其間，未可率爾妄斷，遽分軒輕也。
西藏佛學淵源
密宗在中國分為兩類：盛唐時，印度密宗大德善無畏、金剛智、不空三藏，世稱開元三大士。傳入中國之密宗，至明永樂時被放逐至日本者，統稱東密。初唐貞觀時，西藏王松贊干布(王當西藏王統第三十世)遣僧留學印度，首有寂護師弟，及蓮花生大師之入藏，密乘道遍及於西藏全部。先後再傳至內地者，統稱藏密。無論東、藏二密，通途皆祖於龍樹(龍樹又稱龍猛，是一是二?已不可別，近代學者考證，又謂名龍樹者有二人：一為創大乘之學者，一為始學於婆羅11而創密乘之學者)，而龍樹之於密乘，紀述渺茫，無可敬信，因舍面推論其源。
藏密亦淵源於印度，初為顯密通途之學。印度後期大乘佛學，由龍樹、提婆，遞至世親，主毗曇、俱舍諸論之學者為一系。陳那、法稱、護法等，主因明唯識之學者為一系。德光主毗奈耶律學者為一系。解脫軍主般若之學者為一系。復有提婆者，直承龍樹，再傳至僧護復分二派：一為佛護，至月稱等。一為清辨，皆主中觀之學。此外又有兼涉龍樹、無著兩家之學，而不人其系統，即為寂天。此為印度後期大乘顯學，皆本龍樹、世親之學以各主其說者。世親學系，傳承愈趨愈繁，且學風亦為大變。在昔大乘教法，以經文為主，義疏注釋之論學為其附庸，此時皆已全恃論注為準。後賢於此事當特別注意，仍當以經學為歸，方為正途。無著、世親之學，數傳於月稱。龍樹、提婆之學，數傳至佛護、清辨。門戶對峙，爭論時興。佛護、清辨二家注釋龍樹中觀論，皆立無自性中道之說，自謂得不傳之秘。而於世親之徒染指中觀，有所謂唯識中道者，痛加抨擊，二師歿後，大乘學徒，依違於無自性及唯識之間，爭端不絕。瑜伽、中觀分河飲水，顯密亦復異趣矣。西藏顯教，般若唯識中觀之學，皆由上來傳承，及藏土後賢著述，加以發揚者。
至於密乘，在印度有可據者，弘開於僧護。在波羅王朝第四世達摩波羅王時，密乘益見發達。王專信師於賢，及智足二師，建超嚴寺成為密乘教學中心。智足為師子賢之弟子，後得金剛阿閣黎之傳而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本典。密集、幻網、佛平等行，月明點，忿怒文殊等，皆廣事流布，而於密集解釋尤工。其後繼為上座者，為燃登智、楞伽勝賢(弘上樂輪)、吉祥持(弘夜摩)、現賢(弘明點等)、善勝、遊戲金剛、難勝月、本誓金剛(弘喜金剛)、如來圖、覺賢(弘夜摩上樂)、蓮花護(弘密集夜摩)。此外在超嚴寺同時弘此宗者尚多。如寂友，則通般若、俱舍，及作、修、瑜伽三部。又如黨密、覺寂，則精三部又特精瑜伽，著作《金剛界儀軌》、《瑜伽入門》及《大日經集釋》等。又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金剛、甘露密等，始傳甘露金剛之法，而弘無上瑜伽。若時輪之學，似為後出。
據史而論，印度後期大乘佛學，一變再變，有密乘之興，此時印度本土，波羅王朝發發已危，其最甚者，即為伊斯蘭教徒之侵入，使王朝終亡。佛教本身，在此以前，多受異學外道所侵，幾不能保其餘緒。密乘之支，本以對待婆羅門教，而圖挽回世俗之信仰。至後獨立發展，興蔓紛繁，集收愈多，創作愈紊，亦時勢使然也。
西藏佛法之崛起
西藏人自稱遠在東晉時，已有佛典輸入，其說自不足信。藏土開化較遲，其初流行一種拜物神教，名曰“笨教”(俗稱烏教)。以禁咒役神，示人禍福。至松贊干布王，先與尼泊爾通婚請，娶其公主，據說攜有佛經。次於唐貞觀十五年，又聚唐文成公主，公主素信佛教，由是佛法經像，隨以傳播。唐太宗時，藏王遣兵威脅邊睡，以天下初定，用和親策略而羈岸之。藏王條件，須得公主為偶，並請儒書等入藏。太宗商之宰相房玄齡，有謂聖人經史之教，不可傳之番夷。太宗乃選宗女，號之日文成公主，遣嫁於藏。侍從有儒士數人，道士五人。故西藏內地，及今可見太極圖、八卦等標記。後世神廟，更有把關羽之詞(喇嘛大德，有以念卜課，法同漢地之占卜)。藏王受二妃信佛影響，又以接壤印度邊境，誠信驟隆，乃派選大臣子弟端美三菩提等十七人，赴西北印度迎涅彌羅求佛典。七年乃歸，仿“老多”字體制定西藏文字，並譯《寶雲》、《寶筐》等經，實為佛學傳播之始。史稱此為前期佛學，迄今無存矣。中間亦經一次排佛滅僧時期，一如漢土之厄。自此役後，佛學再興，史稱後期佛學。後先之間，事實多有不同，初期尚翻譯整理，後期則事弘化矣。
西藏王統，至三十五世，當唐玄宗、肅宗之時，其王乞里雙提贊王在位，力排朝臣異議，從印度聘致阿難陀等從事翻譯。又遣巴沙南，赴尼泊爾，訪求大德，遇寂護，即延入藏弘化。寂護以藏土信仰迷離，復返印度，再復重致，住藏達十五年之久，其學屬中觀清辨學派一系。秉律行持，悉從舊范。於藏都拉薩，建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之，始建僧伽制度。此時有漢地僧徒，在藏講學，其中領袖，名大乘和尚，說頗近似禪宗。以直指人心，乃得開悟佛性，依教修行，均為徒勞。被寂護弟子蓮花戒駁斥無餘，乃放逐出藏。故後世藏密之徒，謂中國無真正佛法，禪宗為外道知見，蓋源於此。斯時一般藏人，以素奉神道，佛法傳播，頗受阻礙。寂護請之於王，請烏仗那、人蓮花生入藏弘法。蓮花生大師，借其弟子二十五人入藏。約經數月，以密咒法力，摧伏外道，為佛教護法，厥功至巨。蓮師自無著述，其學說無從考證。藏中傳其史傳，謂為釋迦化身，密宗教主，謂釋迦滅後八年，不經母胎自蓮花化生。並謂西藏佛法，皆傳自蓮師，故為舊派密乘之祖。此說多可議者，且存勿論。蓋斯時印度佛教，已漸北移，後期名僧大德，以壤連西藏，皆由西北部逐漸入藏。如法稱、淨友、覺寂、覺賢等，皆入藏傳密乘道者。
此後王統三傳，至徠巴瞻王(西藏王統三十八世，當唐憲宗至唐文宗時)。大弘佛法，翻譯經典，於以完備。定立僧制，稱師僧謂喇嘛，各給俸祿。旋王本身被其弟朗達瑪所弒。弟既嗣位，五年間，破壞佛法，殺戮僧眾。幾舉提贊王百年來之培養，及徠巴瞻壬二十載之盛業，毀之一旦。朗達瑪王又被喇嘛吉禪金剛暗殺。王之黨羽復仇殺喇嘛不稍寬假。僧眾逃亡，內部分裂，全藏陷入黑暗時期約及百年。此與唐武宗會昌之厄，先後相似。唯西藏佛教之受摧毀者，較會昌尤甚耳!
西藏後期佛法及派系
朗達瑪王毀佛滅僧之際，拉薩西南翠葆山間，有修行僧三人，出亡甘肅西南之安土，師事大喇嘛思明得具足戒。復有西藏梅魯之僧眾十人來學，復得具戒。後此諸人偕還藏土，恢復舊觀。但秉持密法，摻雜神道，未為純善。時有藏地額利王智光者，熱情興學，從東印度聘致大德法護及其弟子輩，廣事譯訂，密乘復興。其間密乘經典增譯者，較昔為多，史稱此謂後期佛學。
近代治佛學或專事修證者，頗有重視西藏佛學及密宗之勢。甚至謂西藏密宗，乃為純正完美之學，堪依修證。藏譯經典，文義湛深，足資式范。漢土佛學，乏一貫傳承，修證方法，皆不足取。禪宗亦為邪見。欲溝通學術，互資觀摩，時代雖同，山J!咯異。一門深入，各擅勝場，容有可供審別抉擇於其間，未可率爾妄斷，遽分軒輕也。
西藏佛學淵源
密宗在中國分為兩類：盛唐時，印度密宗大德善無畏、金剛智、不空三藏，世稱開元三大士。傳入中國之密宗，至明永樂時被放逐至日本者，統稱東密。初唐貞觀時，西藏王松贊干布(王當西藏王統第三十世)遣僧留學印度，首有寂護師弟，及蓮花生大師之入藏，密乘道遍及於西藏全部。先後再傳至內地者，統稱藏密。無論東、藏二密，通途皆祖於龍樹(龍樹又稱龍猛，是一是二?已不可別，近代學者考證，又謂名龍樹者有二人：一為創大乘之學者，一為始學於婆羅11而創密乘之學者)，而龍樹之於密乘，紀述渺茫，無可敬信，因舍面推論其源。
藏密亦淵源於印度，初為顯密通途之學。印度後期大乘佛學，由龍樹、提婆，遞至世親，主毗曇、俱舍諸論之學者為一系。陳那、法稱、護法等，主因明唯識之學者為一系。德光主毗奈耶律學者為一系。解脫軍主般若之學者為一系。復有提婆者，直承龍樹，再傳至僧護復分二派：一為佛護，至月稱等。一為清辨，皆主中觀之學。此外又有兼涉龍樹、無著兩家之學，而不人其系統，即為寂天。此為印度後期大乘顯學，皆本龍樹、世親之學以各主其說者。世親學系，傳承愈趨愈繁，且學風亦為大變。在昔大乘教法，以經文為主，義疏注釋之論學為其附庸，此時皆已全恃論注為準。後賢於此事當特別注意，仍當以經學為歸，方為正途。無著、世親之學，數傳於月稱。龍樹、提婆之學，數傳至佛護、清辨。門戶對峙，爭論時興。佛護、清辨二家注釋龍樹中觀論，皆立無自性中道之說，自謂得不傳之秘。而於世親之徒染指中觀，有所謂唯識中道者，痛加抨擊，二師歿後，大乘學徒，依違於無自性及唯識之間，爭端不絕。瑜伽、中觀分河飲水，顯密亦復異趣矣。西藏顯教，般若唯識中觀之學，皆由上來傳承，及藏土後賢著述，加以發揚者。
至於密乘，在印度有可據者，弘開於僧護。在波羅王朝第四世達摩波羅王時，密乘益見發達。王專信師於賢，及智足二師，建超嚴寺成為密乘教學中心。智足為師子賢之弟子，後得金剛阿閣黎之傳而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本典。密集、幻網、佛平等行，月明點，忿怒文殊等，皆廣事流布，而於密集解釋尤工。其後繼為上座者，為燃登智、楞伽勝賢(弘上樂輪)、吉祥持(弘夜摩)、現賢(弘明點等)、善勝、遊戲金剛、難勝月、本誓金剛(弘喜金剛)、如來圖、覺賢(弘夜摩上樂)、蓮花護(弘密集夜摩)。此外在超嚴寺同時弘此宗者尚多。如寂友，則通般若、俱舍，及作、修、瑜伽三部。又如黨密、覺寂，則精三部又特精瑜伽，著作《金剛界儀軌》、《瑜伽入門》及《大日經集釋》等。又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金剛、甘露密等，始傳甘露金剛之法，而弘無上瑜伽。若時輪之學，似為後出。
據史而論，印度後期大乘佛學，一變再變，有密乘之興，此時印度本土，波羅王朝發發已危，其最甚者，即為伊斯蘭教徒之侵入，使王朝終亡。佛教本身，在此以前，多受異學外道所侵，幾不能保其餘緒。密乘之支，本以對待婆羅門教，而圖挽回世俗之信仰。至後獨立發展，興蔓紛繁，集收愈多，創作愈紊，亦時勢使然也。
西藏佛法之崛起
西藏人自稱遠在東晉時，已有佛典輸入，其說自不足信。藏土開化較遲，其初流行一種拜物神教，名曰“笨教”(俗稱烏教)。以禁咒役神，示人禍福。至松贊干布王，先與尼泊爾通婚請，娶其公主，據說攜有佛經。次於唐貞觀十五年，又聚唐文成公主，公主素信佛教，由是佛法經像，隨以傳播。唐太宗時，藏王遣兵威脅邊睡，以天下初定，用和親策略而羈岸之。藏王條件，須得公主為偶，並請儒書等入藏。太宗商之宰相房玄齡，有謂聖人經史之教，不可傳之番夷。太宗乃選宗女，號之日文成公主，遣嫁於藏。侍從有儒士數人，道士五人。故西藏內地，及今可見太極圖、八卦等標記。後世神廟，更有把關羽之詞(喇嘛大德，有以念卜課，法同漢地之占卜)。藏王受二妃信佛影響，又以接壤印度邊境，誠信驟隆，乃派選大臣子弟端美三菩提等十七人，赴西北印度迎涅彌羅求佛典。七年乃歸，仿“老多”字體制定西藏文字，並譯《寶雲》、《寶筐》等經，實為佛學傳播之始。史稱此為前期佛學，迄今無存矣。中間亦經一次排佛滅僧時期，一如漢土之厄。自此役後，佛學再興，史稱後期佛學。後先之間，事實多有不同，初期尚翻譯整理，後期則事弘化矣。
西藏王統，至三十五世，當唐玄宗、肅宗之時，其王乞里雙提贊王在位，力排朝臣異議，從印度聘致阿難陀等從事翻譯。又遣巴沙南，赴尼泊爾，訪求大德，遇寂護，即延入藏弘化。寂護以藏土信仰迷離，復返印度，再復重致，住藏達十五年之久，其學屬中觀清辨學派一系。秉律行持，悉從舊范。於藏都拉薩，建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之，始建僧伽制度。此時有漢地僧徒，在藏講學，其中領袖，名大乘和尚，說頗近似禪宗。以直指人心，乃得開悟佛性，依教修行，均為徒勞。被寂護弟子蓮花戒駁斥無餘，乃放逐出藏。故後世藏密之徒，謂中國無真正佛法，禪宗為外道知見，蓋源於此。斯時一般藏人，以素奉神道，佛法傳播，頗受阻礙。寂護請之於王，請烏仗那、人蓮花生入藏弘法。蓮花生大師，借其弟子二十五人入藏。約經數月，以密咒法力，摧伏外道，為佛教護法，厥功至巨。蓮師自無著述，其學說無從考證。藏中傳其史傳，謂為釋迦化身，密宗教主，謂釋迦滅後八年，不經母胎自蓮花化生。並謂西藏佛法，皆傳自蓮師，故為舊派密乘之祖。此說多可議者，且存勿論。蓋斯時印度佛教，已漸北移，後期名僧大德，以壤連西藏，皆由西北部逐漸入藏。如法稱、淨友、覺寂、覺賢等，皆入藏傳密乘道者。
此後王統三傳，至徠巴瞻王(西藏王統三十八世，當唐憲宗至唐文宗時)。大弘佛法，翻譯經典，於以完備。定立僧制，稱師僧謂喇嘛，各給俸祿。旋王本身被其弟朗達瑪所弒。弟既嗣位，五年間，破壞佛法，殺戮僧眾。幾舉提贊王百年來之培養，及徠巴瞻壬二十載之盛業，毀之一旦。朗達瑪王又被喇嘛吉禪金剛暗殺。王之黨羽復仇殺喇嘛不稍寬假。僧眾逃亡，內部分裂，全藏陷入黑暗時期約及百年。此與唐武宗會昌之厄，先後相似。唯西藏佛教之受摧毀者，較會昌尤甚耳!
西藏後期佛法及派系
朗達瑪王毀佛滅僧之際，拉薩西南翠葆山間，有修行僧三人，出亡甘肅西南之安土，師事大喇嘛思明得具足戒。復有西藏梅魯之僧眾十人來學，復得具戒。後此諸人偕還藏土，恢復舊觀。但秉持密法，摻雜神道，未為純善。時有藏地額利王智光者，熱情興學，從東印度聘致大德法護及其弟子輩，廣事譯訂，密乘復興。其間密乘經典增譯者，較昔為多，史稱此謂後期佛學。