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體相圓融 用之不窮
子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。
子夏說，社會上各種做工藝的，自己必須有一工藝場地，才能專心做成他的事情。知識分子的求學，首先要認識，學術知識是一回事情，透過知識還要建立一個東西，這個東西無以名之，稱它為道。一切學問為了道而學，知識學問都是為了培植這個道，知識並不就是道。“道”是什麼呢?這個問題就像“仁”一樣，討論起來就大了，就麻煩了。我們可以簡單的分三方面來講：有它的體，有它的相，有它的用。體就是中心，形而上的。相就是它的現象，譬如全部四書所講的關於人生的行為思想，都是道的相，這個相為達到人生目的就是用。這是簡單的解釋“道”的體、相、用。如果嚴格講起來太多了，這裡不發揮。
子夏曰：小人之過也必文。
講到人生的修養，後來中國文學中常用“文過飾非”四個字，其出典在此。自己有過錯了，粉飾一下，掩護一下。子夏說，一個小人對於自己的過錯，總想辦法說出一套理由，把過錯掩蓋起來，一個君子自己錯了就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶然有一點黑影，大家都看得見，可是等一下就會過，仍不失原有的光明。
子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
這是下論曾經提到過讚揚孔子的話。他說一個人有高度的修養，就是君子之人，有三種變相：看起來不可侵犯，實際上跟他一親近，又非常溫和，充滿了感情，但聽他講話，儘管他說笑話，但他言語的內容，又非常莊嚴，不可侵犯的。這是講有高度修養的人。上論中有這三句話的同義語用來形容孔子，他這裡再重提一下，強調君子學養的典型。
交淺不言深
子夏曰：君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。信而後諫，未信，
則以為謗己也。
這個地方子夏教學生們將來作人處世的道理，上面兩句話是講如何做領導人，下面兩句話，是講做別人幹部，“臣道”應有的態度。他說一個君子，要指揮下面的人，需要他們做事的時候，必須先要建立起來他們對自己的信念，當他們對自己有了信念，然後要他們做事，雖然沒有告訴他們所以然，他們仍會做到。當部下對自己還沒有信仰的時候，要求他們過多，他會以為是找他麻煩。一個領導人，在與幹部之間沒有建立信心以前，雖然是為了幹部的利益而想的辦法，但幹部們反而誤會你在利用他們，損害他們的權益。一般人的心理如此，人是最難對付的，所以待人處世必須以信，信之重要在此。
第二點，說明作為一個高級幹部的人，要對主管長官提出建議之前，先要自己估計，有沒有在領導人心中建立信任，真正對自己有了信任，再依信任的程度，作適當的建議才對。如果長官對自己的信任還不夠，則自己提出來好的意見，往往會得到相反的結果，上級反而誤會，懷疑你在毀謗他、反對他，這問題就大了。我們讀歷史，甚至看《貞觀政要》，唐太宗的意見，常常被魏徵、房玄齡這班大臣碰回去。有人說魏徵、房玄齡了不起，但更了不起的是唐太宗，魏徵如果沒有碰到這種好老闆，老早被懷疑了。唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反對意見。張良何以不找別的老闆而找劉邦?也還是劉邦了不起，對他言聽計從，這都是說明長官與部下之間，要相互有信，下對上敬信，上對下信任，才有偉大的成就。如互信不夠，沒有真誠的溝通情感和思想，問題就大了。
大行與小節
子夏曰：大德不踰閑，小德出入可也。
我們要注意，這兩句話是子夏說的，平常很多人都誤引述是孔子說的，“閒”就是範圍，上古的時候沒有房門，晚上睡覺，門用木架子擋著就是了。當年在大陸的西南、西北地區就可看到，一些山洞的門口用木架一擋就算了，並不怕小偷，只防牛羊跑出去，所以叫“閒”。子夏主張大德、大原則不要超出範圍，不可以輕易變更，小的毛病大家都有，不要過分責備。人能做到這樣也就很好了。那么子遊說話了：
子游曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也;本之則無，
如之何?子夏聞之曰：噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬
諸草木，區以別矣!君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!
講到這裡，是記載了子夏教學的事。孔子死後，子夏在河西講學這個階段的事。他的同學子遊說，子夏所教的這些年輕學生們，“當灑掃應對進退則可矣。”這裡“灑掃、應對、進退”六個字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中國文化三千年來一貫的傳統。如果有外國人問起我們中國文化教育方面，過去的教育宗旨是什麼?我們不是教育專家，專家說的理論是他們的，我們講句老實話，中國過去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。美國也講生活的教育，但美國的生活教育是與職業，與賺錢相配合，而我們過去的生活教育是與人格的建立相配合，不管將來做什麼事，人格先要建立。這就是中國文化的教育。現在我們的教育跟著西方走，所謂的生活教育，則是美國式的生活教育，教出來的孩子，先以能夠謀職業，有飯吃，謀生為第一。這其中差別很大很大，這是教育上一個大問題。當然將來會變，依我的看法非變不可，不變就不得了。社會自然會使它變，中國幾千年來的文化，不是偶然的，到了某一情勢、某一階段，自然會變。
過去孩子們進了學校，首先接受的教育就是“灑掃、應對、進退”這幾件事。“灑掃”就是掃地，搞清潔衛生等，我們現在小學、中學都有，好像和古代教育一樣，其實是兩樣的。我們從西方文化學來的教育，制度變了，教務、訓導、總務三個獨立。等於一個政治，三權分立，三樣都不連繫，結果三樣都失敗。教務只教知識沒有教學問;訓導是空的;總務呢?下意識中就認為是搞錢的。變成了這樣，可見我們整個教育制度沒有檢討，因此學生對學校大體上都是壞印象。中間細微末節的事還很多，譬如老師下命令搞清潔，就沒有一個搞好清潔。我經常說搞總務之難，一個好的總務，是宰相的人才，漢代的蕭何，就是搞總務的。總務這門學問，在學校里有家政系，(這個翻譯得不好，實際上就是內務系。)訓練內務人才。但總務始終很難搞好。任何一個機關團體，一上廁所就發現毛病，管總務的也不可能每於去看每一個抽水馬桶，這就可見總務上管理之難。至於灑掃方面，現在的青年連地都不會掃，雖然中學小學要掃地，可是拿到掃把揮舞，反而把灰塵揚得滿天飛，抹上桌上灰塵，轉身反而抹到牆上，連灑掃都沒學會，生活教育真不容易。再其次的“應對”，更成問題。現在的學生幾乎不會應對，如問他：“貴姓?”他就答：“我貴姓某。”“府上哪裡?”他會說：“我府上某地。”就是如此，應對的禮儀沒有了，這是大問題。最後“進退”更難了，一件東西該拿不該拿?一件事情該不該做?是大學問，小的時候就要開始教。如吩咐去向長輩拜年，到了親友家，該站該坐?站在哪裡?坐在哪裡?進退之間，作人的道理，都要注意教育，現在這些都沒有了。古代的教育，就從灑掃、應對、進退這些地方開始。
子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。
子夏說，社會上各種做工藝的，自己必須有一工藝場地，才能專心做成他的事情。知識分子的求學，首先要認識，學術知識是一回事情，透過知識還要建立一個東西，這個東西無以名之，稱它為道。一切學問為了道而學，知識學問都是為了培植這個道，知識並不就是道。“道”是什麼呢?這個問題就像“仁”一樣，討論起來就大了，就麻煩了。我們可以簡單的分三方面來講：有它的體，有它的相，有它的用。體就是中心，形而上的。相就是它的現象，譬如全部四書所講的關於人生的行為思想，都是道的相，這個相為達到人生目的就是用。這是簡單的解釋“道”的體、相、用。如果嚴格講起來太多了，這裡不發揮。
子夏曰：小人之過也必文。
講到人生的修養，後來中國文學中常用“文過飾非”四個字，其出典在此。自己有過錯了，粉飾一下，掩護一下。子夏說，一個小人對於自己的過錯，總想辦法說出一套理由，把過錯掩蓋起來，一個君子自己錯了就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶然有一點黑影，大家都看得見，可是等一下就會過，仍不失原有的光明。
子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
這是下論曾經提到過讚揚孔子的話。他說一個人有高度的修養，就是君子之人，有三種變相：看起來不可侵犯，實際上跟他一親近，又非常溫和，充滿了感情，但聽他講話，儘管他說笑話，但他言語的內容，又非常莊嚴，不可侵犯的。這是講有高度修養的人。上論中有這三句話的同義語用來形容孔子，他這裡再重提一下，強調君子學養的典型。
交淺不言深
子夏曰：君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。信而後諫，未信，
則以為謗己也。
這個地方子夏教學生們將來作人處世的道理，上面兩句話是講如何做領導人，下面兩句話，是講做別人幹部，“臣道”應有的態度。他說一個君子，要指揮下面的人，需要他們做事的時候，必須先要建立起來他們對自己的信念，當他們對自己有了信念，然後要他們做事，雖然沒有告訴他們所以然，他們仍會做到。當部下對自己還沒有信仰的時候，要求他們過多，他會以為是找他麻煩。一個領導人，在與幹部之間沒有建立信心以前，雖然是為了幹部的利益而想的辦法，但幹部們反而誤會你在利用他們，損害他們的權益。一般人的心理如此，人是最難對付的，所以待人處世必須以信，信之重要在此。
第二點，說明作為一個高級幹部的人，要對主管長官提出建議之前，先要自己估計，有沒有在領導人心中建立信任，真正對自己有了信任，再依信任的程度，作適當的建議才對。如果長官對自己的信任還不夠，則自己提出來好的意見，往往會得到相反的結果，上級反而誤會，懷疑你在毀謗他、反對他，這問題就大了。我們讀歷史，甚至看《貞觀政要》，唐太宗的意見，常常被魏徵、房玄齡這班大臣碰回去。有人說魏徵、房玄齡了不起，但更了不起的是唐太宗，魏徵如果沒有碰到這種好老闆，老早被懷疑了。唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反對意見。張良何以不找別的老闆而找劉邦?也還是劉邦了不起，對他言聽計從，這都是說明長官與部下之間，要相互有信，下對上敬信，上對下信任，才有偉大的成就。如互信不夠，沒有真誠的溝通情感和思想，問題就大了。
大行與小節
子夏曰：大德不踰閑，小德出入可也。
我們要注意，這兩句話是子夏說的，平常很多人都誤引述是孔子說的，“閒”就是範圍，上古的時候沒有房門，晚上睡覺，門用木架子擋著就是了。當年在大陸的西南、西北地區就可看到，一些山洞的門口用木架一擋就算了，並不怕小偷，只防牛羊跑出去，所以叫“閒”。子夏主張大德、大原則不要超出範圍，不可以輕易變更，小的毛病大家都有，不要過分責備。人能做到這樣也就很好了。那么子遊說話了：
子游曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也;本之則無，
如之何?子夏聞之曰：噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬
諸草木，區以別矣!君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!
講到這裡，是記載了子夏教學的事。孔子死後，子夏在河西講學這個階段的事。他的同學子遊說，子夏所教的這些年輕學生們，“當灑掃應對進退則可矣。”這裡“灑掃、應對、進退”六個字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中國文化三千年來一貫的傳統。如果有外國人問起我們中國文化教育方面，過去的教育宗旨是什麼?我們不是教育專家，專家說的理論是他們的，我們講句老實話，中國過去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。美國也講生活的教育，但美國的生活教育是與職業，與賺錢相配合，而我們過去的生活教育是與人格的建立相配合，不管將來做什麼事，人格先要建立。這就是中國文化的教育。現在我們的教育跟著西方走，所謂的生活教育，則是美國式的生活教育，教出來的孩子，先以能夠謀職業，有飯吃，謀生為第一。這其中差別很大很大，這是教育上一個大問題。當然將來會變，依我的看法非變不可，不變就不得了。社會自然會使它變，中國幾千年來的文化，不是偶然的，到了某一情勢、某一階段，自然會變。
過去孩子們進了學校，首先接受的教育就是“灑掃、應對、進退”這幾件事。“灑掃”就是掃地，搞清潔衛生等，我們現在小學、中學都有，好像和古代教育一樣，其實是兩樣的。我們從西方文化學來的教育，制度變了，教務、訓導、總務三個獨立。等於一個政治，三權分立，三樣都不連繫，結果三樣都失敗。教務只教知識沒有教學問;訓導是空的;總務呢?下意識中就認為是搞錢的。變成了這樣，可見我們整個教育制度沒有檢討，因此學生對學校大體上都是壞印象。中間細微末節的事還很多，譬如老師下命令搞清潔，就沒有一個搞好清潔。我經常說搞總務之難，一個好的總務，是宰相的人才，漢代的蕭何，就是搞總務的。總務這門學問，在學校里有家政系，(這個翻譯得不好，實際上就是內務系。)訓練內務人才。但總務始終很難搞好。任何一個機關團體，一上廁所就發現毛病，管總務的也不可能每於去看每一個抽水馬桶，這就可見總務上管理之難。至於灑掃方面，現在的青年連地都不會掃，雖然中學小學要掃地，可是拿到掃把揮舞，反而把灰塵揚得滿天飛，抹上桌上灰塵，轉身反而抹到牆上，連灑掃都沒學會，生活教育真不容易。再其次的“應對”，更成問題。現在的學生幾乎不會應對，如問他：“貴姓?”他就答：“我貴姓某。”“府上哪裡?”他會說：“我府上某地。”就是如此，應對的禮儀沒有了，這是大問題。最後“進退”更難了，一件東西該拿不該拿?一件事情該不該做?是大學問，小的時候就要開始教。如吩咐去向長輩拜年，到了親友家，該站該坐?站在哪裡?坐在哪裡?進退之間，作人的道理，都要注意教育，現在這些都沒有了。古代的教育，就從灑掃、應對、進退這些地方開始。