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其他的民族還有其他葬法。譬如西藏有天葬。
還有些地方，譬如東南亞有水葬的風俗，把屍體放在水裡，讓他流走。西方有些國家也有水葬，把屍體放在特製的船里，有的還放上鮮花，任其漂流。
所以，地水火風，都可以清理屍體，埋在土裡自然變成土;丟在風裡也會風化掉的。
火葬是佛陀提倡的，“一火能燒三世業”，一把火把這個身體燒了，這個身體是三世因果的一個產物，用火把它清理了。
佛學講業有三種：善業，惡業，無記業。“一火能燒三世業”的“業”，不是“孽”，“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善;有時候惡;有一種無意做的，自己不知道，意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭，就是無記業。譬如夜裡睡著了，有蚊子咬，你隨手拍打，然後又睡去。早上起來，見到血跡，原來打死了蚊子!這個不屬於故意殺，是屬於殺業中的無記殺業，法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裡，一把刀不小心甩出去了，結果到樓下傷了人，也屬於無記業。
所謂一火能燒三世業，只不過在身體外相上把三世業燒了，這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為“一火能燒三世業”，什麼因果都不用還了，當然要還!因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理，阿賴耶識把你做事的種子都留著呢，時候一到就報應。身口意的一切行為，都記錄在阿賴耶識里，變成種子，因緣成熟時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象，不過是三世因果中的一小段，一個小現象。現在是講唯物身體方面，特別注意啊!一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發不發，這個是言說道理，講講而已。也可以說，是人類自己的觀念造成的道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果把全國人都做個統計，有些人後代很好，也許祖先並沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好，後世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是一般人自己認為的，然後構成了意識上的一套理論，硬說是對的，其實是沒有道理的。
風水是什麼?是葬地不被雨水淹，不被風亂吹，這個是孝道精神。等於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或有雨水來是有傷害的，所以把衣服穿好，把膝蓋頭蓋好，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以也不必為了孝道，非要找個地方土葬不可。
所以你問葬一個好風水地方，對後世子孫有什麼大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們的祖先，包括我們的後代，包括朋友的祖先後代，所有遺骨，通通是一個本體，一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體的，各有自己的因果報應。並不是說，我好他就不好，他好我就不好，不是這個道理。這裡頭的學理講起來很多，用《楞嚴經》上一句話，“不作聖解”，不要把這個當成了不起的道理就是了。
那你說為父母找個好地方下葬，自己心安，這個是對的，是孝道精神;如果是為了墓地對自己好，對我後代好，這就不對了。“若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群邪”，那就是瘋了，是著魔的思想，不是真理。
好，這個問題連帶講過了。
我們吃飯以前講到，這個人死了，還擺在那裡，地水火風離開了。再補充說，一個人正常的死，四大裡面什麼先出問題啊?地大分散，對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散，所謂風大跟火大一起來的。
這裡，你們研究佛學的要注意，我們現在活著能夠有思想，這個心意識是哪裡來的?所以唯識法相告訴你一個重點，就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關係;壽，有溫度就有壽命。所以，看我們這個地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。
可是，暖壽識跟風大，就是我們講的氣(包括炁，即先天的氣)，是什麼關係呢?
這個氣的作用，是生命的“根本依”。暖壽識根本靠什麼?靠氣的作用，靠風大，不只是後天的呼吸，還包括先天的氣。所以死亡的時候，最後一口氣停了，就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在，風大還是存在，不過停止呼吸來去生滅的作用，來去就是生滅。接著火大也停止作用了，這個叫做死亡。
死了以後，體溫就涼了。我們活人，男女相愛，或者對父母兄弟，你可以抱起來、背起來，很輕靈。等到他氣不來了，就非常重，抱不動了，沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體，輕巧靈便，隨便活動，就是這股氣的作用。年紀大了，身體笨重了，甚至動不了，是氣已經弱了;水大增多，水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話，那個“賊”啊，已經死了一半以上了，都不行了。
這裡有個科學問題，身體冷卻了死亡，那請問，在零下多少度時，還有溫暖沒有?如果做個科學的答覆，應該說還有溫暖，不過是零下多少度的溫暖，對我們來說很冰了，但不能說它沒有火大。
地水火風四大，每一大裡頭，都具備了四大的功能;比如火大裡頭，也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時，佛學很科學地告訴你，“四大性離”，地水火風四大作用，各有各的性向範圍，但是無自性，它四種各有範圍，各自成立的。譬如這個火燒了，火大起來，拿水一澆，水比火力量大，火就熄了，克掉了。如果火力大，水力小，水就燒乾了。所以說四大性離，無自性，各自作用分離，各有各的作用範圍;可是呢，它們的作用互相生克，哪一個成分較多，就克制那個成分少的。這個道理是很簡單地給大家講，如果用科學的道理講，就很多了。
所以說，“四大性離”，是非常科學性的，四大是四大類的作用及現象，沒有獨立的自性，也可以說它自性是空的、無我的，它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象，由生到死亡、毀滅，這個變化是量變到質變，質量互變的。
四大功能作用，乃至加上空大、覺大、識大，這七大作用沒有生死過，沒有增減，都是本體的作用，沒有各自獨立的自性。怎麼叫沒有自性?就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說，我們身體的各個器官，心肝脾肺腎，各有各的作用，但是每個器官並非真的獨立，作用雖然不同，但都屬於這個身體，離開身體，就改變存在形式和作用了。
七大的本性也同我們生命的本性道理一樣，也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用，都是七大功能的變化現象、變化作用，用《楞嚴經》的話講，七大都是“清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量……寧有方所，循業發現。”七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減，都是心物一元的本性、本體的作用;並且因眾生的智慧差別，產生個體及群體行為差異，結果也就千差萬別。這些行為、結果，其實都是眾生自己造作的，不是別人替你做主的。
還有些地方，譬如東南亞有水葬的風俗，把屍體放在水裡，讓他流走。西方有些國家也有水葬，把屍體放在特製的船里，有的還放上鮮花，任其漂流。
所以，地水火風，都可以清理屍體，埋在土裡自然變成土;丟在風裡也會風化掉的。
火葬是佛陀提倡的，“一火能燒三世業”，一把火把這個身體燒了，這個身體是三世因果的一個產物，用火把它清理了。
佛學講業有三種：善業，惡業，無記業。“一火能燒三世業”的“業”，不是“孽”，“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善;有時候惡;有一種無意做的，自己不知道，意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭，就是無記業。譬如夜裡睡著了，有蚊子咬，你隨手拍打，然後又睡去。早上起來，見到血跡，原來打死了蚊子!這個不屬於故意殺，是屬於殺業中的無記殺業，法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裡，一把刀不小心甩出去了，結果到樓下傷了人，也屬於無記業。
所謂一火能燒三世業，只不過在身體外相上把三世業燒了，這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為“一火能燒三世業”，什麼因果都不用還了，當然要還!因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理，阿賴耶識把你做事的種子都留著呢，時候一到就報應。身口意的一切行為，都記錄在阿賴耶識里，變成種子，因緣成熟時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象，不過是三世因果中的一小段，一個小現象。現在是講唯物身體方面，特別注意啊!一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發不發，這個是言說道理，講講而已。也可以說，是人類自己的觀念造成的道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果把全國人都做個統計，有些人後代很好，也許祖先並沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好，後世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是一般人自己認為的，然後構成了意識上的一套理論，硬說是對的，其實是沒有道理的。
風水是什麼?是葬地不被雨水淹，不被風亂吹，這個是孝道精神。等於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或有雨水來是有傷害的，所以把衣服穿好，把膝蓋頭蓋好，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以也不必為了孝道，非要找個地方土葬不可。
所以你問葬一個好風水地方，對後世子孫有什麼大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們的祖先，包括我們的後代，包括朋友的祖先後代，所有遺骨，通通是一個本體，一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體的，各有自己的因果報應。並不是說，我好他就不好，他好我就不好，不是這個道理。這裡頭的學理講起來很多，用《楞嚴經》上一句話，“不作聖解”，不要把這個當成了不起的道理就是了。
那你說為父母找個好地方下葬，自己心安，這個是對的，是孝道精神;如果是為了墓地對自己好，對我後代好，這就不對了。“若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群邪”，那就是瘋了，是著魔的思想，不是真理。
好，這個問題連帶講過了。
我們吃飯以前講到，這個人死了，還擺在那裡，地水火風離開了。再補充說，一個人正常的死，四大裡面什麼先出問題啊?地大分散，對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散，所謂風大跟火大一起來的。
這裡，你們研究佛學的要注意，我們現在活著能夠有思想，這個心意識是哪裡來的?所以唯識法相告訴你一個重點，就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關係;壽，有溫度就有壽命。所以，看我們這個地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。
可是，暖壽識跟風大，就是我們講的氣(包括炁，即先天的氣)，是什麼關係呢?
這個氣的作用，是生命的“根本依”。暖壽識根本靠什麼?靠氣的作用，靠風大，不只是後天的呼吸，還包括先天的氣。所以死亡的時候，最後一口氣停了，就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在，風大還是存在，不過停止呼吸來去生滅的作用，來去就是生滅。接著火大也停止作用了，這個叫做死亡。
死了以後，體溫就涼了。我們活人，男女相愛，或者對父母兄弟，你可以抱起來、背起來，很輕靈。等到他氣不來了，就非常重，抱不動了，沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體，輕巧靈便，隨便活動，就是這股氣的作用。年紀大了，身體笨重了，甚至動不了，是氣已經弱了;水大增多，水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話，那個“賊”啊，已經死了一半以上了，都不行了。
這裡有個科學問題，身體冷卻了死亡，那請問，在零下多少度時，還有溫暖沒有?如果做個科學的答覆，應該說還有溫暖，不過是零下多少度的溫暖，對我們來說很冰了，但不能說它沒有火大。
地水火風四大，每一大裡頭，都具備了四大的功能;比如火大裡頭，也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時，佛學很科學地告訴你，“四大性離”，地水火風四大作用，各有各的性向範圍，但是無自性，它四種各有範圍，各自成立的。譬如這個火燒了，火大起來，拿水一澆，水比火力量大，火就熄了，克掉了。如果火力大，水力小，水就燒乾了。所以說四大性離，無自性，各自作用分離，各有各的作用範圍;可是呢，它們的作用互相生克，哪一個成分較多，就克制那個成分少的。這個道理是很簡單地給大家講，如果用科學的道理講，就很多了。
所以說，“四大性離”，是非常科學性的，四大是四大類的作用及現象，沒有獨立的自性，也可以說它自性是空的、無我的，它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象，由生到死亡、毀滅，這個變化是量變到質變，質量互變的。
四大功能作用，乃至加上空大、覺大、識大，這七大作用沒有生死過，沒有增減，都是本體的作用，沒有各自獨立的自性。怎麼叫沒有自性?就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說，我們身體的各個器官，心肝脾肺腎，各有各的作用，但是每個器官並非真的獨立，作用雖然不同，但都屬於這個身體，離開身體，就改變存在形式和作用了。
七大的本性也同我們生命的本性道理一樣，也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用，都是七大功能的變化現象、變化作用，用《楞嚴經》的話講，七大都是“清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量……寧有方所，循業發現。”七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減，都是心物一元的本性、本體的作用;並且因眾生的智慧差別，產生個體及群體行為差異，結果也就千差萬別。這些行為、結果，其實都是眾生自己造作的，不是別人替你做主的。