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  其他的民族還有其他葬法。譬如西藏有天葬。

  還有些地方,譬如東南亞有水葬的風俗,把屍體放在水裡,讓他流走。西方有些國家也有水葬,把屍體放在特製的船里,有的還放上鮮花,任其漂流。

  所以,地水火風,都可以清理屍體,埋在土裡自然變成土;丟在風裡也會風化掉的。

  火葬是佛陀提倡的,“一火能燒三世業”,一把火把這個身體燒了,這個身體是三世因果的一個產物,用火把它清理了。

  佛學講業有三種:善業,惡業,無記業。“一火能燒三世業”的“業”,不是“孽”,“孽”是完全屬於惡業。我們一輩子的行為,只有三件事情:有時候做善事,思想行為善;有時候惡;有一種無意做的,自己不知道,意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭,就是無記業。譬如夜裡睡著了,有蚊子咬,你隨手拍打,然後又睡去。早上起來,見到血跡,原來打死了蚊子!這個不屬於故意殺,是屬於殺業中的無記殺業,法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裡,一把刀不小心甩出去了,結果到樓下傷了人,也屬於無記業。

  所謂一火能燒三世業,只不過在身體外相上把三世業燒了,這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為“一火能燒三世業”,什麼因果都不用還了,當然要還!因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理,阿賴耶識把你做事的種子都留著呢,時候一到就報應。身口意的一切行為,都記錄在阿賴耶識里,變成種子,因緣成熟時,變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象,不過是三世因果中的一小段,一個小現象。現在是講唯物身體方面,特別注意啊!一火能燒三世業,是講身體,不是唯心方面。

  如果說一個墓地,會影響後代子孫發不發,這個是言說道理,講講而已。也可以說,是人類自己的觀念造成的道理,觀念上認為風水會影響後代子孫。

  如果把全國人都做個統計,有些人後代很好,也許祖先並沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好,後世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來,這是言說道理,是一般人自己認為的,然後構成了意識上的一套理論,硬說是對的,其實是沒有道理的。

  風水是什麼?是葬地不被雨水淹,不被風亂吹,這個是孝道精神。等於我們坐在這裡,說你後面窗子關好,避開風,有風或有雨水來是有傷害的,所以把衣服穿好,把膝蓋頭蓋好,保持溫暖,是這個道理罷了。現在提倡火葬了,所以也不必為了孝道,非要找個地方土葬不可。

  所以你問葬一個好風水地方,對後世子孫有什麼大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來,包括我們的祖先,包括我們的後代,包括朋友的祖先後代,所有遺骨,通通是一個本體,一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識,同體的,各有自己的因果報應。並不是說,我好他就不好,他好我就不好,不是這個道理。這裡頭的學理講起來很多,用《楞嚴經》上一句話,“不作聖解”,不要把這個當成了不起的道理就是了。

  那你說為父母找個好地方下葬,自己心安,這個是對的,是孝道精神;如果是為了墓地對自己好,對我後代好,這就不對了。“若作聖解”,自己認為有這種理論,“即受群邪”,那就是瘋了,是著魔的思想,不是真理。

  好,這個問題連帶講過了。

  我們吃飯以前講到,這個人死了,還擺在那裡,地水火風離開了。再補充說,一個人正常的死,四大裡面什麼先出問題啊?地大分散,對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散,所謂風大跟火大一起來的。

  這裡,你們研究佛學的要注意,我們現在活著能夠有思想,這個心意識是哪裡來的?所以唯識法相告訴你一個重點,就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度,保持肉體生命活著的一定有溫度,是火大的關係;壽,有溫度就有壽命。所以,看我們這個地球上,越是溫帶熱帶的地方,生物發展的越茂盛,一到寒帶凍住了就不行了,生物種類很少。所以有暖、壽,才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。

  可是,暖壽識跟風大,就是我們講的氣(包括炁,即先天的氣),是什麼關係呢?

  這個氣的作用,是生命的“根本依”。暖壽識根本靠什麼?靠氣的作用,靠風大,不只是後天的呼吸,還包括先天的氣。所以死亡的時候,最後一口氣停了,就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在,風大還是存在,不過停止呼吸來去生滅的作用,來去就是生滅。接著火大也停止作用了,這個叫做死亡。

  死了以後,體溫就涼了。我們活人,男女相愛,或者對父母兄弟,你可以抱起來、背起來,很輕靈。等到他氣不來了,就非常重,抱不動了,沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體,輕巧靈便,隨便活動,就是這股氣的作用。年紀大了,身體笨重了,甚至動不了,是氣已經弱了;水大增多,水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話,那個“賊”啊,已經死了一半以上了,都不行了。

  這裡有個科學問題,身體冷卻了死亡,那請問,在零下多少度時,還有溫暖沒有?如果做個科學的答覆,應該說還有溫暖,不過是零下多少度的溫暖,對我們來說很冰了,但不能說它沒有火大。

  地水火風四大,每一大裡頭,都具備了四大的功能;比如火大裡頭,也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時,佛學很科學地告訴你,“四大性離”,地水火風四大作用,各有各的性向範圍,但是無自性,它四種各有範圍,各自成立的。譬如這個火燒了,火大起來,拿水一澆,水比火力量大,火就熄了,克掉了。如果火力大,水力小,水就燒乾了。所以說四大性離,無自性,各自作用分離,各有各的作用範圍;可是呢,它們的作用互相生克,哪一個成分較多,就克制那個成分少的。這個道理是很簡單地給大家講,如果用科學的道理講,就很多了。

  所以說,“四大性離”,是非常科學性的,四大是四大類的作用及現象,沒有獨立的自性,也可以說它自性是空的、無我的,它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象,由生到死亡、毀滅,這個變化是量變到質變,質量互變的。

  四大功能作用,乃至加上空大、覺大、識大,這七大作用沒有生死過,沒有增減,都是本體的作用,沒有各自獨立的自性。怎麼叫沒有自性?就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說,我們身體的各個器官,心肝脾肺腎,各有各的作用,但是每個器官並非真的獨立,作用雖然不同,但都屬於這個身體,離開身體,就改變存在形式和作用了。

  七大的本性也同我們生命的本性道理一樣,也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用,都是七大功能的變化現象、變化作用,用《楞嚴經》的話講,七大都是“清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量……寧有方所,循業發現。”七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減,都是心物一元的本性、本體的作用;並且因眾生的智慧差別,產生個體及群體行為差異,結果也就千差萬別。這些行為、結果,其實都是眾生自己造作的,不是別人替你做主的。

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