第68頁
“我當時無著歡喜處，便下地來尋脩兄，他在經案上(在讀經，不是在打坐)，才見我來，便合掌道：且喜，且喜(內行人一到了那個境界就知道，沒有到時，自然言不壓眾，貌不驚人，一到時，氣象都變了。)我便與他握手，到門前柳堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱昏沉散亂，元來儘是自妙明真性中流出。”
這時就知道楞嚴經上所說：不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。一切都是妙明真心中自然所流出。菩提、煩惱平等平等，一定要到這時，才談得上“煩惱即菩提”，平常煩惱就是煩惱，說煩惱是菩提是騙人的。
這是雪岩欽禪師自己向弟子所說，當年的修行經過。這一段老老實實的，太好了，所以趕印出來，以法供養大眾，這就是行願，大家自應珍惜。
“自此目前露倮倮地，靜悄悄地，半月余日動相不生。”半個月都在這個境界中不動。等於明朝憨山大師因參肇論中所言的不遷論，旋嵐偃岳之旨，然後開悟的。一天夜裡自己小便急了，起來屙尿，一屙小便，淒一聲，那當兒，他悟了，悟到什麼呢?肇論中肇法師講：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。旋嵐即是颱風，同這個道理一樣，這就是已經到達動相不生的境界。注意要在這裡參，動相不生，難道是靜相嗎?這中間還有問題的。
“可惜許不遇大眼目大手段尊宿為我打並。(真可惜，當時沒有遇到大善知識，在這個境界上給我“攵一丫”一下，打破了，就大悟了，只好說自己運氣不好。)不合向這裡一坐坐住。(不應該在這境界上，一定就定下去了。)謂之見地不脫，(到了這裡是有點消息，善知識在這當兒一點就透了，誰叫他逃避善知識，善知識對他又奈何?自以為這時是道，把死老鼠當寶貝用，那有什麼辦法呢!自己把自己害了，一坐坐住了，見地不脫。)礙正知見。(這裡要注意，以後沒有善知識在旁邊，這本書就是善知識，這個時候，只守著靜相，就是法華經上說的：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。就是這個道理。學密宗、學道教、學禪的，很多人到達這個境界，活活在這裡埋掉，況且我們還達不到這裡。道欽禪師這時候才後悔，可是他到底是一代大師，了不起。)每於中夜睡著，無夢無想無聞無見之地，又卻打作兩橛(這個境界是好，睡著了就沒有了，醒來一用功，又有了，這不是兩橛嗎?無夢無想主人公又何在?這個境界怎麼沒有了呢?)，古人有寤寐一如之語，又卻透不得(他說古人醒與睡都一樣，我卻做不到，睡是睡，醒來就有這境界。)，眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如之說(這是禪宗三祖信心銘上的四句話)，又都錯會了也。(他說，我把這四句話的道理，拿來做功夫，硬撐著不睡覺，又把古人祖師的話解釋錯了。)凡古人公案有義路可以咬嚼者，則理會得下，(對於古人公案，有道理解釋得通的，我統統懂。)無義路如銀山鐵壁者，又卻都會不得。(指月錄、景德傳燈錄等翻開來看，沒有道理的那些公案話，一點都不懂，怎麼叫做悟道呢!他這是大智慧，所以自己先警覺到了。他說：悟了道應該無所不通，怎麼這些又不懂呢?)雖在無准先師會下許多年，每遇他開示，舉主人公，便可以打個孛(註：左足右孛)跳，莫教舉起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更無你下口處。有時在法座，東說西說，又並無一語打著我心下事。(他說，我當時在無準會下參禪很多年，每遇到他舉主人公公案時，好像懂得。老和尚說：你懂得這個便是越進一步——打個孛(註：左足右孛)跳。你雖然懂了這個理，可是祖師(衲僧)們，佛祖的真正厲害處，你還是懂不了，悟不了。有時老和尚在法座上東說西說，沒有一句話可以打到我的心裡頭去。)又將佛經與古語從頭檢尋，(沒有辦法，只好來找法本、佛經。)亦無一句可以解我此病，(都解決不了自己的問題，無夢無想時主人公何在?現在有些人很會答，無夢無想那個時候就在無夢無想中，哪有那麼簡單!那時主人公找不到就不行，不算悟。)如是礙在胸中者僅十年。”這一個問題參在心中，解決不了，人家還是專修的，專在那裡參這個事，又過了十年，一直哽在心中。
“後來因與忠石樑過浙東，天目兩山作住(兩人在天目山住下來)。一日佛殿前行閒，自東思西忖，忽然抬眸見一株古柏，觸著向來所得境界，和底一時颺下，礙膺之物，撲然而散，如暗室中出在白日之下，走一轉相似。”這一下，他是悟了。這個問題參了十年，跟一個同參道友到天目山掛褡，一天，在佛殿前走著，忽然眼睛抬起一看，看到一株柏樹，一下悟了，從前在心中解決不了的，一時放下，胸口中悶悶的突然打開了，好像在黑暗的房間中悶了十年，忽然開了門，看到天空一樣，這個就是他的悟境。
“自此不疑生，不疑死，不疑佛不疑祖，方始得見徑山老人立地處。(才看到杭州徑山的這位師父，真悟了道的，迴轉來看徑山老人才知道。)正好三十拄杖何也，若是大力量大根器底人，哪裡有許多曲折。(他說，他太笨了，參了三十年才悟道，假如是大根器的人，哪有這樣的苦頭吃!)德山見龍潭於吹滅紙燭處，(德山和尚見龍潭，龍潭和尚晚上拿一根蠟燭，口一吹，他就悟了，多快!)便道：窮諸玄辨，若一毫置於太虛;竭世樞機，似一滴投於巨壑(德山悟道講的話)。自此拈一條白棒，掀天掀地，哪裡有你近傍處!(德山悟了以後，拿一根棒子打人，哪裡有你近身處!)水潦和尚被馬祖一踏，便道：百千法門，無量妙義，盡向一毛頭上識得根源。高亭見德山招手，便乃橫趨，你輩後生晚進若欲咨參個事，步趨個事，須是有這個標格，具這個氣概始得。”
這些都是古人的公案，高亭和尚來見德山問道，德山正站在門口，快要天黑了，看到老遠一個和尚走過來，便用手一招，高亭和尚回頭就跑了，德山一招手之間，他就悟了，就走了。古人伶俐如此，你們這些後輩年輕人，要想學道，要有古人這樣的氣派，這樣的根器才行。
“若是我說底都不得記一個元字腳，記著則誤你平生。(我說的話，如果聽了再記住會中毒的，會誤你們一輩子的，不過我把我的出家修道經過，整個講給你們聽聽。)所以諸大尊宿，多不說做處與悟門見地，謂之以實法系綴人士也消不得。(為什麼古人聖賢不願講自己的修行經過呢?像我今天對你們講了，以後你們都照我這個方法來修就不對了，我只報告我的笨路子給你們聽，你們不要照著走哇!)是則固是，也有大力量有宿種，不從做處來，無蹊徑可以說者。也有全不曾下功夫說不得者，也有半青半黃，開口自信不及者。(人的根器不同，有人上上根器，平時沒有學佛，一聽就悟了;也有人完全沒做功夫，但懂得是懂得，不能夠宏揚;也有半吊子的，開口自己還信不過的。)誠謂刁刀相似，魚魯參差，若論履踐個事，如人行路一般，行得一里二里，只說得一里二里話，行得千里萬里，方說得千里萬里話。汝等須是各具明眼，揀擇青黃始得，若或不然，便從佛祖肚裡過來，也是無益。”
這時就知道楞嚴經上所說：不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。一切都是妙明真心中自然所流出。菩提、煩惱平等平等，一定要到這時，才談得上“煩惱即菩提”，平常煩惱就是煩惱，說煩惱是菩提是騙人的。
這是雪岩欽禪師自己向弟子所說，當年的修行經過。這一段老老實實的，太好了，所以趕印出來，以法供養大眾，這就是行願，大家自應珍惜。
“自此目前露倮倮地，靜悄悄地，半月余日動相不生。”半個月都在這個境界中不動。等於明朝憨山大師因參肇論中所言的不遷論，旋嵐偃岳之旨，然後開悟的。一天夜裡自己小便急了，起來屙尿，一屙小便，淒一聲，那當兒，他悟了，悟到什麼呢?肇論中肇法師講：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。旋嵐即是颱風，同這個道理一樣，這就是已經到達動相不生的境界。注意要在這裡參，動相不生，難道是靜相嗎?這中間還有問題的。
“可惜許不遇大眼目大手段尊宿為我打並。(真可惜，當時沒有遇到大善知識，在這個境界上給我“攵一丫”一下，打破了，就大悟了，只好說自己運氣不好。)不合向這裡一坐坐住。(不應該在這境界上，一定就定下去了。)謂之見地不脫，(到了這裡是有點消息，善知識在這當兒一點就透了，誰叫他逃避善知識，善知識對他又奈何?自以為這時是道，把死老鼠當寶貝用，那有什麼辦法呢!自己把自己害了，一坐坐住了，見地不脫。)礙正知見。(這裡要注意，以後沒有善知識在旁邊，這本書就是善知識，這個時候，只守著靜相，就是法華經上說的：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。就是這個道理。學密宗、學道教、學禪的，很多人到達這個境界，活活在這裡埋掉，況且我們還達不到這裡。道欽禪師這時候才後悔，可是他到底是一代大師，了不起。)每於中夜睡著，無夢無想無聞無見之地，又卻打作兩橛(這個境界是好，睡著了就沒有了，醒來一用功，又有了，這不是兩橛嗎?無夢無想主人公又何在?這個境界怎麼沒有了呢?)，古人有寤寐一如之語，又卻透不得(他說古人醒與睡都一樣，我卻做不到，睡是睡，醒來就有這境界。)，眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如之說(這是禪宗三祖信心銘上的四句話)，又都錯會了也。(他說，我把這四句話的道理，拿來做功夫，硬撐著不睡覺，又把古人祖師的話解釋錯了。)凡古人公案有義路可以咬嚼者，則理會得下，(對於古人公案，有道理解釋得通的，我統統懂。)無義路如銀山鐵壁者，又卻都會不得。(指月錄、景德傳燈錄等翻開來看，沒有道理的那些公案話，一點都不懂，怎麼叫做悟道呢!他這是大智慧，所以自己先警覺到了。他說：悟了道應該無所不通，怎麼這些又不懂呢?)雖在無准先師會下許多年，每遇他開示，舉主人公，便可以打個孛(註：左足右孛)跳，莫教舉起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更無你下口處。有時在法座，東說西說，又並無一語打著我心下事。(他說，我當時在無準會下參禪很多年，每遇到他舉主人公公案時，好像懂得。老和尚說：你懂得這個便是越進一步——打個孛(註：左足右孛)跳。你雖然懂了這個理，可是祖師(衲僧)們，佛祖的真正厲害處，你還是懂不了，悟不了。有時老和尚在法座上東說西說，沒有一句話可以打到我的心裡頭去。)又將佛經與古語從頭檢尋，(沒有辦法，只好來找法本、佛經。)亦無一句可以解我此病，(都解決不了自己的問題，無夢無想時主人公何在?現在有些人很會答，無夢無想那個時候就在無夢無想中，哪有那麼簡單!那時主人公找不到就不行，不算悟。)如是礙在胸中者僅十年。”這一個問題參在心中，解決不了，人家還是專修的，專在那裡參這個事，又過了十年，一直哽在心中。
“後來因與忠石樑過浙東，天目兩山作住(兩人在天目山住下來)。一日佛殿前行閒，自東思西忖，忽然抬眸見一株古柏，觸著向來所得境界，和底一時颺下，礙膺之物，撲然而散，如暗室中出在白日之下，走一轉相似。”這一下，他是悟了。這個問題參了十年，跟一個同參道友到天目山掛褡，一天，在佛殿前走著，忽然眼睛抬起一看，看到一株柏樹，一下悟了，從前在心中解決不了的，一時放下，胸口中悶悶的突然打開了，好像在黑暗的房間中悶了十年，忽然開了門，看到天空一樣，這個就是他的悟境。
“自此不疑生，不疑死，不疑佛不疑祖，方始得見徑山老人立地處。(才看到杭州徑山的這位師父，真悟了道的，迴轉來看徑山老人才知道。)正好三十拄杖何也，若是大力量大根器底人，哪裡有許多曲折。(他說，他太笨了，參了三十年才悟道，假如是大根器的人，哪有這樣的苦頭吃!)德山見龍潭於吹滅紙燭處，(德山和尚見龍潭，龍潭和尚晚上拿一根蠟燭，口一吹，他就悟了，多快!)便道：窮諸玄辨，若一毫置於太虛;竭世樞機，似一滴投於巨壑(德山悟道講的話)。自此拈一條白棒，掀天掀地，哪裡有你近傍處!(德山悟了以後，拿一根棒子打人，哪裡有你近身處!)水潦和尚被馬祖一踏，便道：百千法門，無量妙義，盡向一毛頭上識得根源。高亭見德山招手，便乃橫趨，你輩後生晚進若欲咨參個事，步趨個事，須是有這個標格，具這個氣概始得。”
這些都是古人的公案，高亭和尚來見德山問道，德山正站在門口，快要天黑了，看到老遠一個和尚走過來，便用手一招，高亭和尚回頭就跑了，德山一招手之間，他就悟了，就走了。古人伶俐如此，你們這些後輩年輕人，要想學道，要有古人這樣的氣派，這樣的根器才行。
“若是我說底都不得記一個元字腳，記著則誤你平生。(我說的話，如果聽了再記住會中毒的，會誤你們一輩子的，不過我把我的出家修道經過，整個講給你們聽聽。)所以諸大尊宿，多不說做處與悟門見地，謂之以實法系綴人士也消不得。(為什麼古人聖賢不願講自己的修行經過呢?像我今天對你們講了，以後你們都照我這個方法來修就不對了，我只報告我的笨路子給你們聽，你們不要照著走哇!)是則固是，也有大力量有宿種，不從做處來，無蹊徑可以說者。也有全不曾下功夫說不得者，也有半青半黃，開口自信不及者。(人的根器不同，有人上上根器，平時沒有學佛，一聽就悟了;也有人完全沒做功夫，但懂得是懂得，不能夠宏揚;也有半吊子的，開口自己還信不過的。)誠謂刁刀相似，魚魯參差，若論履踐個事，如人行路一般，行得一里二里，只說得一里二里話，行得千里萬里，方說得千里萬里話。汝等須是各具明眼，揀擇青黃始得，若或不然，便從佛祖肚裡過來，也是無益。”