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還有個說法，龐居士宣布他第二天中午要走了，到了第二天差不多是時候了，他就叫女兒出房間，看看太陽當頂了沒有。靈照出去看了，回來說，當頂是當頂了，不過太陽周圍多了一圈。龐居士覺得奇怪，就下座自己去看，那知道靈照竟然自己坐上去，搶先一步走了。你說龐居士沒神通，他怎麼可以預知死期?你說龐居士有神通，他居然還上女兒這個當!等龐居士回房間一看，女兒已經走了，他自己只好遲一步走。他兒子當時在田裡工作，妻跑去告訴他兒子，說老頭子走了，兒子聽了，站著拿個鋤頭就走了。老太太看這情景，一家四口一下子走了三口，氣得「不知所終」。我推測龐婆可能一氣之下，去了寒山寺，因為文獻上記載，當時在寒山寺常有個老婆子出現，所以我作這樣的聯想。他們一家人對生死都有把握，有自在神通。
講回《維摩詰經》，釋提桓因稱這本經是「不可思議，自在神通，決定實相經典」。決定就是絕對，實相是道之體。
要講禪宗就離不開這本經，《楞嚴經》是後來才加入的。禪是沒辦法教的，不是建立在言語文字上的，一用言語文字表達，就已經不是它了，不是實相了。實相無相，無相的東西要怎麼講?你說空，空也是相。所以真正佛法是不可說，不可思議的。我們現在是在不可說，不可思議中，勉強表達出來。 天帝的願心──供養修行
「如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行?」釋提桓因繼續說，照我所理解佛所說的道理和旨趣，如果有人聽了這部經，能深信、理解、領受、保持、讀、背誦這本經，一定真正懂了《維摩詰經》所講的佛法。懂了不算，還要照著修行求證。
這裡提到讀經，小時候長輩就說讀書要入藏。後來學佛了才理解到，是要讀入阿賴耶識，藏識。你能入藏的話，不但一輩子不忘記，下輩子也不會忘記。蘇東坡的名言「書到今生讀已遲」是真話，有些古書我拿來一翻，內容就了解，也都記得住，就好像以前讀過的，可是我知道自己這一生中，確實沒有讀過。
有些同學說記憶力不好，這多半是你讀書方式不對，所以要用讀誦念出聲才容易真讀進去。你在這裡聽了《維摩詰經》，回去有讀誦嗎?沒有讀怎麼能「得是法無疑」?很多東西要先記住，以後機緣到了，就會恍然大悟。
「斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念。」能讀誦本經，依法修持的人，就可以避開一切惡趣(地獄、餓鬼、畜生三惡趣道)，打開一切善門。我們常常不小心發了獸心，就是畜生道的行為。那一臉兇惡怨恨的樣子，就是餓鬼道的行為。這樣不能避開惡趣，怎麼能去開善門呢?學佛只要常拿這「閉眾惡趣，開諸善門」八個字提醒自己，就是學佛。能做到了，自然能「常為諸佛之所護念」。諸佛菩薩要加被你，你就先要有個基礎，你本錢都沒有，他怎麼能加被你呢?
我看年輕人學佛，乃至學其它宗教，會很替他擔心。很多年輕人後來學成了神經，因為沒有從作人的基本學起，人都作不好，怎麼學佛?現在也有提倡人間佛教的，佛教本來就在人間的嘛，不在天上。這麼提倡好像自打嘴巴，如果要講人間佛教，也就先從學作人做起，才算人間。
「降伏外學，摧滅魔怨。」能做到避惡開善，就可以「降伏外學，摧滅魔怨」。魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的陽剛之氣就大了。我有個老朋友，專去傳說中鬧鬼的地方，甚至還燒香請鬼現身給他看一看，可是個一輩子就沒碰見過鬼。因為他的陽氣太強，是常常行善之故。你行惡，陰氣就重，那魔就會被你所吸引。一個不打牌的人會有人常來兜他打牌嗎?這個道理是一樣的，都是在找趣味相投的。
「修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。」菩提是覺悟，所有的地方都是道場。很多人埋怨自己沒有一個好的修行環境，告訴你，我剛剛來台灣時先到基隆，作點生意，一個晚上一萬兩黃金沒有了。我只有去租個小房間住，一家四口擠在裡面，還要放一張公事桌寫文章，吃飯也在上面。打坐時把桌面一清，就爬上去打坐，那就是我的道場、飯廳、辦公室、書房。富貴貧賤都一樣能過。有時知道明天沒有米了，今天晚上到明天還有六七個鐘頭，先睡覺再說，不管明天的米!它自然會來的，算不定半夜一場大地震什麼都下去了，急什麼呢?這就是「安處道場」。如果要環境對了才學道，我們這裡的環境很好，怎麼也沒有幾個人真在學道啊?
所以修行不要挑時間和地方，不管在哪裡，你心一安定，就對了，就「安處道場」，不用外求。能做到這樣了，才是跟著佛的腳印走，才是學佛。如果不能「履踐如來所行之跡」，照著佛走過的路線前進，你再怎麼聽經也沒有用。
「世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事。所在聚落城邑，山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。」這是釋提桓因對著佛所發的願，假使將來有人受持讀誦這部經，照著修行的人，我會帶領天兵天將，供養他，為他服務。不論是在城市、鄉村、山林、曠野，只要有這部經的所在，我們都會去聽法。
我們這課室中有這麼多本《維摩詰經》，大家有沒有看到他們呢?你小心，說不定就在你身後!所以你的心念不要亂。現在的科學已經可以把你的心念照出來，如果你動惡念或者起善心，照出來光的顏色就不同，你打起坐來，就有不同的顏色，一看就知道。
「其未信者，當令生信，其已信者，當為作護。」天帝繼續說，這部經所在之處，如果有不太信的人，我們會影響他，使他起信心;對於已經起了信心的人，我們會保護他。 供養如來與修行的福德
「佛言：善哉!善哉!天帝，如汝所說，吾助爾喜。」佛聽了釋提桓因所發的願，對他讚許有加，替他高興，就是隨喜功德。所以佛仍然在修功德。
「此經廣說過去、未來、現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。」這本經是過去、未來、現在一切諸佛，想要大徹大悟的不可思議法門。
「是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去、來、今佛。」剛才講要從作人學起，要學習行善，才能夠稱得上是善男子善女人，人道才有基礎，才夠資格學佛。大家不要輕易放過佛經上的用語，善男子善女人就是要從人道做起。所以，假使將來有善男子善女人，能夠受持讀誦供養這部經的，就等於是供養過去、未來、現在一切諸佛。
「天帝，正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，讚嘆供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香、瓔珞、幢旙、妓樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝，於意云何，其人植福，寧為多不?」佛又對天帝說，假如有善男子善女人，用一劫那麼長的時間，供養了滿布三千大千世界數不盡的如來，乃至在如來過世之後，又為所有如來全身每一顆舍利子，都造一個如天下那麼高大的寶塔，又用一劫的時間，用一切一切最上乘的東西，供養舍利塔，你說，這人的功德多不多?
講回《維摩詰經》，釋提桓因稱這本經是「不可思議，自在神通，決定實相經典」。決定就是絕對，實相是道之體。
要講禪宗就離不開這本經，《楞嚴經》是後來才加入的。禪是沒辦法教的，不是建立在言語文字上的，一用言語文字表達，就已經不是它了，不是實相了。實相無相，無相的東西要怎麼講?你說空，空也是相。所以真正佛法是不可說，不可思議的。我們現在是在不可說，不可思議中，勉強表達出來。 天帝的願心──供養修行
「如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行?」釋提桓因繼續說，照我所理解佛所說的道理和旨趣，如果有人聽了這部經，能深信、理解、領受、保持、讀、背誦這本經，一定真正懂了《維摩詰經》所講的佛法。懂了不算，還要照著修行求證。
這裡提到讀經，小時候長輩就說讀書要入藏。後來學佛了才理解到，是要讀入阿賴耶識，藏識。你能入藏的話，不但一輩子不忘記，下輩子也不會忘記。蘇東坡的名言「書到今生讀已遲」是真話，有些古書我拿來一翻，內容就了解，也都記得住，就好像以前讀過的，可是我知道自己這一生中，確實沒有讀過。
有些同學說記憶力不好，這多半是你讀書方式不對，所以要用讀誦念出聲才容易真讀進去。你在這裡聽了《維摩詰經》，回去有讀誦嗎?沒有讀怎麼能「得是法無疑」?很多東西要先記住，以後機緣到了，就會恍然大悟。
「斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念。」能讀誦本經，依法修持的人，就可以避開一切惡趣(地獄、餓鬼、畜生三惡趣道)，打開一切善門。我們常常不小心發了獸心，就是畜生道的行為。那一臉兇惡怨恨的樣子，就是餓鬼道的行為。這樣不能避開惡趣，怎麼能去開善門呢?學佛只要常拿這「閉眾惡趣，開諸善門」八個字提醒自己，就是學佛。能做到了，自然能「常為諸佛之所護念」。諸佛菩薩要加被你，你就先要有個基礎，你本錢都沒有，他怎麼能加被你呢?
我看年輕人學佛，乃至學其它宗教，會很替他擔心。很多年輕人後來學成了神經，因為沒有從作人的基本學起，人都作不好，怎麼學佛?現在也有提倡人間佛教的，佛教本來就在人間的嘛，不在天上。這麼提倡好像自打嘴巴，如果要講人間佛教，也就先從學作人做起，才算人間。
「降伏外學，摧滅魔怨。」能做到避惡開善，就可以「降伏外學，摧滅魔怨」。魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的陽剛之氣就大了。我有個老朋友，專去傳說中鬧鬼的地方，甚至還燒香請鬼現身給他看一看，可是個一輩子就沒碰見過鬼。因為他的陽氣太強，是常常行善之故。你行惡，陰氣就重，那魔就會被你所吸引。一個不打牌的人會有人常來兜他打牌嗎?這個道理是一樣的，都是在找趣味相投的。
「修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。」菩提是覺悟，所有的地方都是道場。很多人埋怨自己沒有一個好的修行環境，告訴你，我剛剛來台灣時先到基隆，作點生意，一個晚上一萬兩黃金沒有了。我只有去租個小房間住，一家四口擠在裡面，還要放一張公事桌寫文章，吃飯也在上面。打坐時把桌面一清，就爬上去打坐，那就是我的道場、飯廳、辦公室、書房。富貴貧賤都一樣能過。有時知道明天沒有米了，今天晚上到明天還有六七個鐘頭，先睡覺再說，不管明天的米!它自然會來的，算不定半夜一場大地震什麼都下去了，急什麼呢?這就是「安處道場」。如果要環境對了才學道，我們這裡的環境很好，怎麼也沒有幾個人真在學道啊?
所以修行不要挑時間和地方，不管在哪裡，你心一安定，就對了，就「安處道場」，不用外求。能做到這樣了，才是跟著佛的腳印走，才是學佛。如果不能「履踐如來所行之跡」，照著佛走過的路線前進，你再怎麼聽經也沒有用。
「世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事。所在聚落城邑，山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。」這是釋提桓因對著佛所發的願，假使將來有人受持讀誦這部經，照著修行的人，我會帶領天兵天將，供養他，為他服務。不論是在城市、鄉村、山林、曠野，只要有這部經的所在，我們都會去聽法。
我們這課室中有這麼多本《維摩詰經》，大家有沒有看到他們呢?你小心，說不定就在你身後!所以你的心念不要亂。現在的科學已經可以把你的心念照出來，如果你動惡念或者起善心，照出來光的顏色就不同，你打起坐來，就有不同的顏色，一看就知道。
「其未信者，當令生信，其已信者，當為作護。」天帝繼續說，這部經所在之處，如果有不太信的人，我們會影響他，使他起信心;對於已經起了信心的人，我們會保護他。 供養如來與修行的福德
「佛言：善哉!善哉!天帝，如汝所說，吾助爾喜。」佛聽了釋提桓因所發的願，對他讚許有加，替他高興，就是隨喜功德。所以佛仍然在修功德。
「此經廣說過去、未來、現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。」這本經是過去、未來、現在一切諸佛，想要大徹大悟的不可思議法門。
「是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去、來、今佛。」剛才講要從作人學起，要學習行善，才能夠稱得上是善男子善女人，人道才有基礎，才夠資格學佛。大家不要輕易放過佛經上的用語，善男子善女人就是要從人道做起。所以，假使將來有善男子善女人，能夠受持讀誦供養這部經的，就等於是供養過去、未來、現在一切諸佛。
「天帝，正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，讚嘆供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香、瓔珞、幢旙、妓樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝，於意云何，其人植福，寧為多不?」佛又對天帝說，假如有善男子善女人，用一劫那麼長的時間，供養了滿布三千大千世界數不盡的如來，乃至在如來過世之後，又為所有如來全身每一顆舍利子，都造一個如天下那麼高大的寶塔，又用一劫的時間，用一切一切最上乘的東西，供養舍利塔，你說，這人的功德多不多?