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“主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。”
古代中國家族制度，大兒子當家，弟妹視長兄如父，所以當家的莫若長子，所以受之以震。在《易經》的象數中，震卦是長男，代表大兒子，同時震的另外一個意義就是動，也就是革命會有一個時期的動亂。
“物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止
也。”
這裡說明一個處事哲學，政治哲學。領導一個動亂的時候，要曉得時機，把動亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。
“物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。”
但是天下事不能永久停止下來不進步，《大學》里的苟日新，日日新，就是要不斷進步，不要滿足於眼前的成就，所以接下來的是漸卦。
“進必有所歸，故受之以歸妹。”
《易經》歸妹卦，是結婚卦，這裡是說，有進步一定有收穫，因此下面是歸妹卦。
“得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。”
有了收穫，家庭興旺起來，擴大了，就是豐卦。
“窮大者必失其居，故受之以旅。”
家庭擴大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學，過分擴大了就會忘記了本位。
“旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。”
外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。
“入而後說之，故受之以兌，兌者說也。”
這裡“說”音悅，就是《論語》上“不亦說乎”的“說”，回來就高興了。
“說而後散之，故受之以澳，渙者離也。”
高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之後是渙卦，渙是水一樣散開。
“物不可以終離，故受之以節。”
渙散之後，不能一直渙散下去，而終歸要節制。
“節而信之，故受之以中孚。”
有了節制就有中和的作用。
“有其信者必行之，故受之以小過。”
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。
“有過物者必濟，故受之以既濟。”
既然過頭了，有正有反，有另外一個新的接觸，所以小過卦下面是既濟卦。
永無盡止
“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”
最後是未濟卦，永遠湊合不了，這裡產生二個哲學問題。《易經》中，孔子告訴我們一個歷史哲學，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠作不了結論的，永遠是未濟。宇宙永遠這樣發展下去，這個地球毀滅了，一個新的地球又會來，永遠停止不了，這是我們偉大的歷史哲學。我們文化寶庫里有這樣好的歷史哲學，可惜把它丟在倉庫里給書蟲去吃，這是中國文化可憐的地方。
同時，從這未濟卦上，也產生了我們個人的修養，說人生要作一個交代，那只是一個理論，因為最後是未濟卦，永遠完不了事的，這是一個觀念。
還有一個觀念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最後的結果，除了乾坤兩卦外，不是既濟就是未濟，所以大家卜卦欲知過去、未來，也是這兩卦的作用，吉凶，對或不對，就是既濟或未濟，懂了這些，所以《易經》很好研究，並不深奧得那麼複雜可怕。
不斷的研究與求證
上面孔子研究序卦的這番理由對不對?作歷史哲學看，作人文文化看，理由非常充分。嚴格說來，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什麼是需，是需要的需。以現代經濟學觀點而言，人類活著就要飲食，這就是需，有了需要，人就會發生鬥爭，因此需卦下面是訟卦。孔子說的理由非常充分，但是《易經》的本身，是從象數來的，如果以象數來看需卦，我們這位聖人所說的理由，還是成了問題。只能說，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至於六十四卦為什麼這樣排列的科學性關係，他在《序卦傳》里並沒有說出充分的道理，也不足以使我們滿足，不必要因為他是聖人而我們就認為都是對的。
我們《四庫全書》里，發現古人對《易經》解釋的著作占有很重的份量，自成一個系統。後世的註解--自秦漢以後直到現在，所有解釋性的著作，有一個共通的概念，認為《周易》這本書中的意見都對。有的解釋不出來的，也要旁徵博引證明它是對的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合“都對”的那條理路上，像這樣做學問的態度，是不是正確，值得考慮。
比如說《周易》為什麼乾坤兩卦以後，接下來就是屯卦?也可以說屯卦是乾坤兩卦變來的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽而來，震卦是乾卦第二三兩爻由陽變陰而來，那麼為什麼是二三兩交變?這裡產生了一個思想了。
推開《易經》我們再看，西方的文化來源是由宗教而哲學。西方的哲學首推希臘，開始研究形上學--宇宙來源，說宇宙的第一個原始是水做的，當然不是我們現在看到的水。以地質學而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像颱風一樣，中國人稱它為氣。這個氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉，不知旋轉了多少億萬年，這股水氣，凝結起來，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是後天的水，在地球形成以後，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風，是水開始，中國人也這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那麼《易經》乾坤兩卦，這個乾坤--宇宙怎麼來的?水雷屯來的。可以說宇宙來源的開始，或者說後天的世界開始，是屯卦。看卦辭也是那麼說，因為乾卦外面一動，就變成震，震是一種能量，等於科學、地質學的解釋宇宙最初的動力，動起來以後，就慢慢成為中爻的凝結，就變成地球。這個現象，我們給它一個符號，叫作“水雷屯”。地球形成以後，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過來的現象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長發芽了，人類生長了，人類來源是哪裡則沒有講。這樣一湊，又是“有道理!我們的《易經》偉大!”但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對。好像到百貨公司買一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說的。可是我自己對於這樣的解釋，並沒有滿足。這樣講一套，大家聽起來，言之成理，可是我反問自己真的就這樣嗎?還是此心不安，大有問題。究竟它是怎麼來的?還是一個大問題。我在這裡把研究《易經》的經驗告訴大家，所以我不肯講《易經》，如果自己認為自己對《易經》的意見就是真理，那就錯了。文王、孔子都死了，欲向他們當面請教，又沒有辦法。所以研究學問，要用這樣客觀的態度，因此我說六十四卦的《周易》次序，為什麼這樣排列問題，求之於古人，沒有得到解決。
古代中國家族制度，大兒子當家，弟妹視長兄如父，所以當家的莫若長子，所以受之以震。在《易經》的象數中，震卦是長男，代表大兒子，同時震的另外一個意義就是動，也就是革命會有一個時期的動亂。
“物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止
也。”
這裡說明一個處事哲學，政治哲學。領導一個動亂的時候，要曉得時機，把動亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。
“物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。”
但是天下事不能永久停止下來不進步，《大學》里的苟日新，日日新，就是要不斷進步，不要滿足於眼前的成就，所以接下來的是漸卦。
“進必有所歸，故受之以歸妹。”
《易經》歸妹卦，是結婚卦，這裡是說，有進步一定有收穫，因此下面是歸妹卦。
“得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。”
有了收穫，家庭興旺起來，擴大了，就是豐卦。
“窮大者必失其居，故受之以旅。”
家庭擴大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學，過分擴大了就會忘記了本位。
“旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。”
外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。
“入而後說之，故受之以兌，兌者說也。”
這裡“說”音悅，就是《論語》上“不亦說乎”的“說”，回來就高興了。
“說而後散之，故受之以澳，渙者離也。”
高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之後是渙卦，渙是水一樣散開。
“物不可以終離，故受之以節。”
渙散之後，不能一直渙散下去，而終歸要節制。
“節而信之，故受之以中孚。”
有了節制就有中和的作用。
“有其信者必行之，故受之以小過。”
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。
“有過物者必濟，故受之以既濟。”
既然過頭了，有正有反，有另外一個新的接觸，所以小過卦下面是既濟卦。
永無盡止
“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”
最後是未濟卦，永遠湊合不了，這裡產生二個哲學問題。《易經》中，孔子告訴我們一個歷史哲學，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠作不了結論的，永遠是未濟。宇宙永遠這樣發展下去，這個地球毀滅了，一個新的地球又會來，永遠停止不了，這是我們偉大的歷史哲學。我們文化寶庫里有這樣好的歷史哲學，可惜把它丟在倉庫里給書蟲去吃，這是中國文化可憐的地方。
同時，從這未濟卦上，也產生了我們個人的修養，說人生要作一個交代，那只是一個理論，因為最後是未濟卦，永遠完不了事的，這是一個觀念。
還有一個觀念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最後的結果，除了乾坤兩卦外，不是既濟就是未濟，所以大家卜卦欲知過去、未來，也是這兩卦的作用，吉凶，對或不對，就是既濟或未濟，懂了這些，所以《易經》很好研究，並不深奧得那麼複雜可怕。
不斷的研究與求證
上面孔子研究序卦的這番理由對不對?作歷史哲學看，作人文文化看，理由非常充分。嚴格說來，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什麼是需，是需要的需。以現代經濟學觀點而言，人類活著就要飲食，這就是需，有了需要，人就會發生鬥爭，因此需卦下面是訟卦。孔子說的理由非常充分，但是《易經》的本身，是從象數來的，如果以象數來看需卦，我們這位聖人所說的理由，還是成了問題。只能說，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至於六十四卦為什麼這樣排列的科學性關係，他在《序卦傳》里並沒有說出充分的道理，也不足以使我們滿足，不必要因為他是聖人而我們就認為都是對的。
我們《四庫全書》里，發現古人對《易經》解釋的著作占有很重的份量，自成一個系統。後世的註解--自秦漢以後直到現在，所有解釋性的著作，有一個共通的概念，認為《周易》這本書中的意見都對。有的解釋不出來的，也要旁徵博引證明它是對的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合“都對”的那條理路上，像這樣做學問的態度，是不是正確，值得考慮。
比如說《周易》為什麼乾坤兩卦以後，接下來就是屯卦?也可以說屯卦是乾坤兩卦變來的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽而來，震卦是乾卦第二三兩爻由陽變陰而來，那麼為什麼是二三兩交變?這裡產生了一個思想了。
推開《易經》我們再看，西方的文化來源是由宗教而哲學。西方的哲學首推希臘，開始研究形上學--宇宙來源，說宇宙的第一個原始是水做的，當然不是我們現在看到的水。以地質學而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像颱風一樣，中國人稱它為氣。這個氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉，不知旋轉了多少億萬年，這股水氣，凝結起來，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是後天的水，在地球形成以後，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風，是水開始，中國人也這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那麼《易經》乾坤兩卦，這個乾坤--宇宙怎麼來的?水雷屯來的。可以說宇宙來源的開始，或者說後天的世界開始，是屯卦。看卦辭也是那麼說，因為乾卦外面一動，就變成震，震是一種能量，等於科學、地質學的解釋宇宙最初的動力，動起來以後，就慢慢成為中爻的凝結，就變成地球。這個現象，我們給它一個符號，叫作“水雷屯”。地球形成以後，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過來的現象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長發芽了，人類生長了，人類來源是哪裡則沒有講。這樣一湊，又是“有道理!我們的《易經》偉大!”但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對。好像到百貨公司買一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說的。可是我自己對於這樣的解釋，並沒有滿足。這樣講一套，大家聽起來，言之成理，可是我反問自己真的就這樣嗎?還是此心不安，大有問題。究竟它是怎麼來的?還是一個大問題。我在這裡把研究《易經》的經驗告訴大家，所以我不肯講《易經》，如果自己認為自己對《易經》的意見就是真理，那就錯了。文王、孔子都死了，欲向他們當面請教，又沒有辦法。所以研究學問，要用這樣客觀的態度，因此我說六十四卦的《周易》次序，為什麼這樣排列問題，求之於古人，沒有得到解決。