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相反，還有某些人借著論正統，繼續哄抬五德。比方說跟歐陽修同為散文大家，推動古文運動的尹洙，他就曾經說：“天地有恆定的方位，曆法有恆定的參數，社稷有恆定的君主，人民有恆定的信奉，所以所謂君主啊，必須配合天地方位和曆法參數。”這還是在說人事跟虛而又虛的所謂天意、運道、曆法有關聯。
跟歐陽修一樣是歷史學家，曾幫忙修過《新唐書》的張方平則寫了《南北正閏論》，說：“凡帝王興起，必然要接受上天的符讖，按照正道更改名號，定下大一統的制度，推算曆法以應合五德……”話里的意味就更明顯了。
張方平對於東晉南北朝，是堅持以北魏為正統的，對於歐陽修的發問，他回答說：“夷狄又怎麼了？夷狄入中夏便是中夏。想當初夏禹出自東夷，周文王出自西羌，得了天下以後，不都變成正統了嗎？為啥北魏就不能算呢？況且，漢朝把秦朝當閏統，直接繼承滅亡了六十多年的周朝，以此推論，北魏也可以繼承滅亡了六十多年的西晉嘛……”
兩個“六十多年”，好吧，他這兒湊時間來了。按照張方平的說法，正統是不會斷絕的，但是有可能靠個“閏”來過渡，只要這麼過渡一下，五德自然就接上了——左右不過六十多年，長乎哉？不長也。
真正的大地震是從王安石開始的。我們知道，王安石輔佐宋神宗搞變法，他的變法對與不對，成或不成，暫且不論，我們要說的是，變法運動在當時遭到了保守派的瘋狂攻擊，而保守派所利用的一大武器就是與五德聯繫緊密的天災異象。一旦碰上點兒什麼風吹糙動，保守派就會跳出來說：“你瞧，老王又惹老天爺不高興啦！”仿佛他們執政的時候就風平浪靜，不發大水，不鬧旱災，連流星都全藏了起來不敢見人。
對於保守派的這些論調，變法派當然要加以駁斥，於是他們針鋒相對地堅持說天災都是自然現象，跟人類的吃喝拉撒睡根本就沒有必然聯繫。王安石本人就曾經說過：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”意思是不管天象有什麼變異，祖宗有什麼成法，士大夫有什麼反對意見，我全當他放屁，我行我素，不撞南牆不回頭。這話實在太狂了，後人就有評價說，你老兄啥都不怕，都不在乎，那權力靠什麼來制約？做好做壞靠什麼來評判？不過由此也可反推出來，當時反對變法的人主要是用所謂“天變”、祖宗成法以及百姓的抗拒心理來扯王安石後腿的。
雖然最後王安石變法失敗了（他那麼狂，不失敗也難啊），但經過這麼一番論戰，更準確點兒說是經過這麼一番折騰，五德學說不禁元氣大傷，在士大夫心目中的地位直線下降。
可雖然直線下降，但還沒到如同過街老鼠一般人人喊打的地步，理由很簡單，因為統治者還用得著啊。比方說，南宋那位理學大宗師朱熹對於正統的觀念跟歐陽修很相似，只不過他不說“絕統”而說“無統”罷了，只不過歐陽修在三國問題上尊曹魏為正統，朱熹尊蜀漢為正統罷了，教學大綱差不太多，只是在劃重點上有點兒分歧。但是朱熹並不反五德，他的學生沈僩曾經直截了當地問他：“五德相生相勝的兩種說法，歷朝歷代建國的時候都不廢除，真的有道理嗎？”朱熹回答說：“應該是有道理的，只是從前那些推算五德的傢伙都沒有算對。”可到底怎麼樣才能算對呢？朱熹卻沒明說。
他還有一個弟子，名叫金去偽，也問過類似的問題，朱熹回答道：“萬物都離不開五行，所以五德的說法也就肯定有道理。為什麼算不對呢？主要是因為遠古的那些事情，經書上都記載得太過簡略。”金去偽又問了：“那麼五德循環，不知道是相生對呢，還是相剋對呢？”朱熹明確地指點他：“相生對。”
朱熹本人是很唯心的，所以不可能破五行，也不可能破五德。他唯心到了什麼程度呢？比方說關於天上星辰是左旋還是右旋的問題，歷代搞天文的專家都在反覆觀測、計算和爭論，但到了朱熹這兒，簡單一句“某看天上”，沒別的理由，就把右旋說一棍子打倒。所以對於五德也是如此，朱熹光說有道理，可偏偏就不告訴你道理在哪兒。
總而言之，五行是五德的基礎，所以一個人只要相信陰陽五行，那就不可能不信五德，不先破了陰陽五行，五德學說仍然是有根之糙（雖然這根兒本身就有問題），不可能忽然之間就灰飛煙滅。
夫帝王之作也，必膺籙受圖，改正易號，定製度以大一統，推歷數以敘五運，所以應天休命，與民更始。
西晉之亂，九區分隔，琅琊播遷於江左，實紹金行。拓跋奮起於雲方，奄居神縣。蓋五郊祀，南北不可並享，三統相承，正閏宜歸一致，今夫以晉為閏耶？未聞革命所傳，以魏為正耶？實匪中華之舊，大興之兆，決誰處之。夫晉之渡江也，遺中服之雅俗，據吳人之舊土，齊梁之後，風教蕩然，危弱相承，禮刑不立，五代四姓，浸微以減，上無所授，下無所歸，雖欲正之，人誰適從。且夫商盤庚之遷亳，周平王之都洛，不出王畿之內，如歸別館之中，兆庶實從，不失舊物，比夫身居藩翰，觀望本朝，進不扶危，退而正號，非同論也。至如太伯之奔勾吳，不得謂之姬矣，昭烈之興巴蜀，豈可以為漢哉？魏氏先實漠北，控弓朔、代，南平燕、趙，遂通秦、涼，出令作法，變風遷俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之國，子先王之人矣。則是夏禹之出東夷，文王之祚西羌，爰集大命，以撫方夏。詩書所載，謂之何哉。前世大儒斷南北之疑者，所以正魏也。或曰二帝三王，應天承運，必謳謠之先歸，故人神而協贊，秦遷周鼎，漢受秦降，雖仁暴不同，亦傳授有所。元氏起於參合，踐食上國，謂之受命。晉祀實存，謂之中國，則劉聰僭據，乃陶唐之冀方；苻秦所都，實宗周之咸、鎬。若其審定王居之次，推考生勝之法，偏閏相承，夫何足尚。曰，劉、石、苻、姚世祚短淺，欲正其名，無名可正。魏之霸業，肇自皇始。典法明著，成於太和。內無強臣，孰與蘇、桓之逼。間有中主，未若宋齊之季。雖末世爾朱之變，而建康易三姓矣。
唐以土承隋，隋以火繼周，周以木變魏，魏以水而紹金。昔漢祖之正號也，去姬氏之滅幾六十年，閏霸秦而繼周著為火德，識者以為得天統。魏氏之推歷也，去愍懷之亡亦六十年，舍四僭而踵晉，定為水行，議者以為當正位。推晉而上，至於伏羲氏出震而王天下也，帝王之大統明矣。謹論。
——《南北正閏論》
金人偏偏是土德
老話說：“牆裡開花牆外香。”五德學說雖然逐漸在漢人王朝受到一定冷遇，但東方不亮西方亮，它卻被蠻夷們相中了——蠻夷們要假裝有文化，假裝是中華正統，那麼拿這套華而不實、神神叨叨的理論來塗脂抹粉，那真是再方便不過啦。
契丹遼咱們前面說過了，下面再來說說西夏。西夏是党項族在宋初建立的國家，國王的老祖宗原本姓拓跋（是真是假不好說，不過基本上跟北魏拓跋氏沒太大關係），後來受唐朝賜姓李，又受宋朝賜姓趙，到了元昊的時候乾脆自立，而且還新定了一個國姓，叫作“嵬名”。跟契丹遼一樣，所謂“西夏”是後人對他們的稱呼；所謂“大夏”是他們跟中原王朝打交道的時候假裝華夏正根兒而起的漢名；他們稱呼自己的時候，用的可是“大白高國”或者“大白上國”。
跟歐陽修一樣是歷史學家，曾幫忙修過《新唐書》的張方平則寫了《南北正閏論》，說：“凡帝王興起，必然要接受上天的符讖，按照正道更改名號，定下大一統的制度，推算曆法以應合五德……”話里的意味就更明顯了。
張方平對於東晉南北朝，是堅持以北魏為正統的，對於歐陽修的發問，他回答說：“夷狄又怎麼了？夷狄入中夏便是中夏。想當初夏禹出自東夷，周文王出自西羌，得了天下以後，不都變成正統了嗎？為啥北魏就不能算呢？況且，漢朝把秦朝當閏統，直接繼承滅亡了六十多年的周朝，以此推論，北魏也可以繼承滅亡了六十多年的西晉嘛……”
兩個“六十多年”，好吧，他這兒湊時間來了。按照張方平的說法，正統是不會斷絕的，但是有可能靠個“閏”來過渡，只要這麼過渡一下，五德自然就接上了——左右不過六十多年，長乎哉？不長也。
真正的大地震是從王安石開始的。我們知道，王安石輔佐宋神宗搞變法，他的變法對與不對，成或不成，暫且不論，我們要說的是，變法運動在當時遭到了保守派的瘋狂攻擊，而保守派所利用的一大武器就是與五德聯繫緊密的天災異象。一旦碰上點兒什麼風吹糙動，保守派就會跳出來說：“你瞧，老王又惹老天爺不高興啦！”仿佛他們執政的時候就風平浪靜，不發大水，不鬧旱災，連流星都全藏了起來不敢見人。
對於保守派的這些論調，變法派當然要加以駁斥，於是他們針鋒相對地堅持說天災都是自然現象，跟人類的吃喝拉撒睡根本就沒有必然聯繫。王安石本人就曾經說過：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”意思是不管天象有什麼變異，祖宗有什麼成法，士大夫有什麼反對意見，我全當他放屁，我行我素，不撞南牆不回頭。這話實在太狂了，後人就有評價說，你老兄啥都不怕，都不在乎，那權力靠什麼來制約？做好做壞靠什麼來評判？不過由此也可反推出來，當時反對變法的人主要是用所謂“天變”、祖宗成法以及百姓的抗拒心理來扯王安石後腿的。
雖然最後王安石變法失敗了（他那麼狂，不失敗也難啊），但經過這麼一番論戰，更準確點兒說是經過這麼一番折騰，五德學說不禁元氣大傷，在士大夫心目中的地位直線下降。
可雖然直線下降，但還沒到如同過街老鼠一般人人喊打的地步，理由很簡單，因為統治者還用得著啊。比方說，南宋那位理學大宗師朱熹對於正統的觀念跟歐陽修很相似，只不過他不說“絕統”而說“無統”罷了，只不過歐陽修在三國問題上尊曹魏為正統，朱熹尊蜀漢為正統罷了，教學大綱差不太多，只是在劃重點上有點兒分歧。但是朱熹並不反五德，他的學生沈僩曾經直截了當地問他：“五德相生相勝的兩種說法，歷朝歷代建國的時候都不廢除，真的有道理嗎？”朱熹回答說：“應該是有道理的，只是從前那些推算五德的傢伙都沒有算對。”可到底怎麼樣才能算對呢？朱熹卻沒明說。
他還有一個弟子，名叫金去偽，也問過類似的問題，朱熹回答道：“萬物都離不開五行，所以五德的說法也就肯定有道理。為什麼算不對呢？主要是因為遠古的那些事情，經書上都記載得太過簡略。”金去偽又問了：“那麼五德循環，不知道是相生對呢，還是相剋對呢？”朱熹明確地指點他：“相生對。”
朱熹本人是很唯心的，所以不可能破五行，也不可能破五德。他唯心到了什麼程度呢？比方說關於天上星辰是左旋還是右旋的問題，歷代搞天文的專家都在反覆觀測、計算和爭論，但到了朱熹這兒，簡單一句“某看天上”，沒別的理由，就把右旋說一棍子打倒。所以對於五德也是如此，朱熹光說有道理，可偏偏就不告訴你道理在哪兒。
總而言之，五行是五德的基礎，所以一個人只要相信陰陽五行，那就不可能不信五德，不先破了陰陽五行，五德學說仍然是有根之糙（雖然這根兒本身就有問題），不可能忽然之間就灰飛煙滅。
夫帝王之作也，必膺籙受圖，改正易號，定製度以大一統，推歷數以敘五運，所以應天休命，與民更始。
西晉之亂，九區分隔，琅琊播遷於江左，實紹金行。拓跋奮起於雲方，奄居神縣。蓋五郊祀，南北不可並享，三統相承，正閏宜歸一致，今夫以晉為閏耶？未聞革命所傳，以魏為正耶？實匪中華之舊，大興之兆，決誰處之。夫晉之渡江也，遺中服之雅俗，據吳人之舊土，齊梁之後，風教蕩然，危弱相承，禮刑不立，五代四姓，浸微以減，上無所授，下無所歸，雖欲正之，人誰適從。且夫商盤庚之遷亳，周平王之都洛，不出王畿之內，如歸別館之中，兆庶實從，不失舊物，比夫身居藩翰，觀望本朝，進不扶危，退而正號，非同論也。至如太伯之奔勾吳，不得謂之姬矣，昭烈之興巴蜀，豈可以為漢哉？魏氏先實漠北，控弓朔、代，南平燕、趙，遂通秦、涼，出令作法，變風遷俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之國，子先王之人矣。則是夏禹之出東夷，文王之祚西羌，爰集大命，以撫方夏。詩書所載，謂之何哉。前世大儒斷南北之疑者，所以正魏也。或曰二帝三王，應天承運，必謳謠之先歸，故人神而協贊，秦遷周鼎，漢受秦降，雖仁暴不同，亦傳授有所。元氏起於參合，踐食上國，謂之受命。晉祀實存，謂之中國，則劉聰僭據，乃陶唐之冀方；苻秦所都，實宗周之咸、鎬。若其審定王居之次，推考生勝之法，偏閏相承，夫何足尚。曰，劉、石、苻、姚世祚短淺，欲正其名，無名可正。魏之霸業，肇自皇始。典法明著，成於太和。內無強臣，孰與蘇、桓之逼。間有中主，未若宋齊之季。雖末世爾朱之變，而建康易三姓矣。
唐以土承隋，隋以火繼周，周以木變魏，魏以水而紹金。昔漢祖之正號也，去姬氏之滅幾六十年，閏霸秦而繼周著為火德，識者以為得天統。魏氏之推歷也，去愍懷之亡亦六十年，舍四僭而踵晉，定為水行，議者以為當正位。推晉而上，至於伏羲氏出震而王天下也，帝王之大統明矣。謹論。
——《南北正閏論》
金人偏偏是土德
老話說：“牆裡開花牆外香。”五德學說雖然逐漸在漢人王朝受到一定冷遇，但東方不亮西方亮，它卻被蠻夷們相中了——蠻夷們要假裝有文化，假裝是中華正統，那麼拿這套華而不實、神神叨叨的理論來塗脂抹粉，那真是再方便不過啦。
契丹遼咱們前面說過了，下面再來說說西夏。西夏是党項族在宋初建立的國家，國王的老祖宗原本姓拓跋（是真是假不好說，不過基本上跟北魏拓跋氏沒太大關係），後來受唐朝賜姓李，又受宋朝賜姓趙，到了元昊的時候乾脆自立，而且還新定了一個國姓，叫作“嵬名”。跟契丹遼一樣，所謂“西夏”是後人對他們的稱呼；所謂“大夏”是他們跟中原王朝打交道的時候假裝華夏正根兒而起的漢名；他們稱呼自己的時候，用的可是“大白高國”或者“大白上國”。