第1817頁
葛洪聽到這話，先是微微一愣，沈哲子以為他沒有聽清楚，便又換一種表述方式：「我是以物態為混元，外力為妙功，即萬物都要保持勻直而進或靜止之態，直到外力施加為止。」
「為何不言有無，而言動靜？外力轍動而混元不復？那是否就是說，若能摒盡外力，則混元便能復得？」
沈哲子原本還在思忖該要怎麼表述才能更得理解，但是聽到葛洪自己的解讀和延伸，頓時便有大開眼界之感。難怪人家小仙師盛名流傳千數年，果然是造詣深厚，萬事萬物都能納入他自己體系中。但作為力學基石的牛頓第一定律被這麼一反推解讀，總感覺味道怪怪的。
對於沈哲子的感想，葛洪倒是無暇關注，或者說彼此思維與關注點根本就不存在默契。沈哲子突然冒出這麼一句話來，只是讓他大感突兀，但是反應過來之後，又覺得這話似是頗有微言大義。
而且沈哲子這一句話與他過往所讀經義又大有不同，言之過分直白並篤定，並沒有什麼玄虛謎繞，只需要能舉反例便能輕易辯駁。所以他不太認可沈哲子那種淺直精準的表述，覺得不如有無這種玄道概念來得自然。
但他也知道沈哲子性情不乏狂妄，既然敢於如此表述，那麼就是說，這句話是根本不可能被質疑的？摒棄外力，反璞於道，這倒也是一種並不新鮮的說法，那其真正的玄機意義所在，便在於這個摒棄外力的過程？
「靜止便是枯槁之境，勻速直線我則將之稱為逍遙之境，這便是兩種人眼可觀的道境姿態，當然這是寄道於物。至於寄道於人，則更有諸多非凡姿態，這就不是我能勝論，尚要先生等真正的道德之士才能詳作深論。」
當葛洪開口做出解讀的時候，沈哲子便察覺到節奏已經不在他的掌控中，小仙翁在玄理上的積累之深，真是已經達到了海納百川、無物不容的程度。
說話間，他將一個杯子放在平鋪在書案的紙面上，然後將紙驀地抽出，又指著那留在原位的杯子笑語道：「這難道不是一種道性物存？一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，這就是物尚慣性，賢尚慣性。我所言或是短淺，但天地至極、萬事萬物俱無其外，無懼人抨議而非。」
葛洪本來還在思忖這淺顯之言當中深意，聽到沈哲子這麼說，便不免有幾分爭強之心，也想舉出一個反例來反駁沈哲子，但一時間也找不出什麼合適的例子，只是沉聲道：「物靜尚可領會，但若說勻速直行長持不改，這實在讓人不能盡信……」
「莫非先生以為萬物靜止不動便是尋常易得之境？我為何要將外力言作妙功？如此尋常一物，置於案上才得支撐，若下無支撐，則必墜落於地。可見即便眼無所見，此物也一直受於外力所迫，沖正抵消才得於安靜，如此偉力涉於萬物難道不可稱之妙功？」
沈哲子講到這裡，語調已經隱有幾分亢奮：「以此力功之說，萬事萬物無可不論，依先生所見，是否可於聖賢之外再成新說？」
葛洪聽到這裡，神態再作異變，身為一個資深的宗教人士，他對此感觸自然不免更深。
沈哲子幾句淺顯之言，看起來沒有什麼奇特，但若能真的勝論萬物，這便可稱之近道之言。雖然以物寓道總是顯得怪異，但若人果真都涉於所謂妙功外力之中，這便是言及他們切身，自然有著極大的意義。
眼見葛洪陷入了沉思，沈哲子便也不再急於發言。
單純的牛頓力學和幾個定律，若僅僅只是孤立存在，說破天也很難對社會產生多重大的影響。沈哲子之所以要與葛洪探討，也是為了尋找一些理論上的支持。一旦有了這方面的支撐，便有了繼續推動和延伸挖掘的潛力。若是沒有土壤，則獨木難支。
就連佛教東傳，都要先作改頭換面，與儒道媾和，吸收接納原本存在於這片土地的各種元素以加強自己的適應性。
而葛洪或者說天師道就是沈哲子選擇嫁接的一個母株，雖然他也不清楚未來攙雜著玄道理論的力學定律會發展成什麼樣子。
本想趁火打劫，不意弄假成真這種例子實在太多，一個有瑕疵的起點未必不能促成一個美好的結果，而一個高尚的動機也未必就一定會得於始終。
而牛頓第一定律的意義所在並不是一些曲意解讀能夠抹殺的，首先便是提出了慣性這一重要概念，並且因此引申出測量這一行為的重要性，這也是物理研究的一個起點。而有了這樣一個起點，才有了後續多種發展的基石。
如果眼下的天師道已經有了後世那種所謂現代宗教的龐大教理體系，沈哲子也不會過分的介入其中。但是如今的天師道仍然還在一個發展成熟的階段，對於各種已存的觀點、理論仍處於吸收和容納的階段。
對沈哲子來說，牛頓第一定律的意義還在於提出了「可證偽」這樣一個科學觀念。即就是說，我可以通過理論和實踐的操作，來證明你的定律是不是對的。
這應該是科學與玄學的一個分界點，牛頓定律再怎麼偉大，在未來某一個時間段一定會被證明其局限性，但是神說要有光，這句話千百年都無從證實。錯誤不可怕，可怕的是執迷和無從分辨。
很顯然，短時間內葛洪還是無法盡數消化沈哲子今晚所言一切，而沈哲子也沒有時間就這麼一直等下去，畢竟家裡還有老婆孩子熱炕頭在等著。