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這東郭先生是個很有學識的人，說起話來一套一套的，跟他繞邏輯是自取其辱，趙無恤便單刀直入地說道：「古人云，非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。中山乃鮮虞白狄所建，戎狄豺狼也。如今就算中山國蜷縮起四肢，弓起背埋起下巴，像蛾蛹一樣曲身，以此求得趙國的憐憫。但狼就是狼，等危機過後，中山必然反撲，往趙國的心腹之地狠狠捅上一刀！」
臥榻之側豈容他人鼾睡！對於距離首都鄴城才三百里的中山國，一貫多疑的趙無恤是不會允許他們作為獨立的政權存在下去的！
東郭先生卻不死心，苦口婆心地勸誡道：「但是君侯，諸侯用夷禮，則夷之；戎狄用夏禮，則應華夏之，鮮虞人進入河北已百餘年，沐浴華夏之風，建國曰中山，處處效仿趙國，中山爪牙變鈍，尾巴捲曲，已經不是狼了，而是被拴在諸夏門邊的一條家犬……」
他數次從齊國進入中山，見證了這個戎狄之邦的變化。剛剛遷來時，白狄人以畜牧為主，三尺高堂為室，房草不剪，采椽不刮、披髮吃半生的肉，語言與諸夏不通。然而僅僅過了一百年，中山國建立後，鮮虞人，尤其是上層貴族在風俗、文化、飲食習慣上，都在拼命向中原靠攏。
鮮虞人沒有自己的文字，一切史詩、記錄、文書都用華夏篆字，隨著大量中原百姓的遷入，國內會說夏言的人越來越多，中山話已經與東陽方言越來越近似。
中山的建築、機構，無不是模仿趙國，宮廷里整套編鐘、編磬，也儼然把自己當做華夏諸侯，據說中山的公室還接納了幾位孔子的弟子冉雍、宓不齊，請他們為中山貴族教授詩、書，同時推動一個大計劃：東郭先生親眼看見過一個中山子的銅器銘文，銘文里大談天命、忠、孝、仁、義、禮、信等，同時通過種種編造的傳說，證明中山其實不是戎狄，而是姬姓、子姓的殷周后裔……
東郭先生覺得這是好現象，中山人所做的努力，不能因為趙侯一句「戎狄豺狼」而徹底否定！
他再拜懇求道：「縱然中山有罪，其百姓何辜？滅其社稷，夷為郡縣，鮮虞人必然怨怒而反抗，反而將戎狄效仿華夏的勢頭中斷了。君侯莫不如順勢同意中山的求和，昔商湯釋鳥而得天下，隨侯救蛇而獲寶珠，鳥蛇尚且不如狼有靈性，若是趙侯讓其苟延殘喘，中山國敢不效鳥蛇之誠！」
東郭先生言罷，趙無恤默然良久，才道：「先生，你當真不是中山國的說客？」
東郭先生雖然瘦巴巴的，卻也有士的尊嚴，他挺起了胸膛，發誓道：「如有欺瞞，願受萬刃加身！」
趙無恤嘿然，若真如他所言，那這東郭先生這種多管閒事的風格，還真和戰國時期到處滅火的墨家相似，義之所存，雖千萬人，吾往矣？
不過，他也已經聽出來了東郭先生言中未盡之意……
「寡人當真不信，世上會有無私無利之人。先生今日前來，只怕不單單是想要為中山求情吧？」
見東郭先生面有躊躇，趙無恤知道自己猜中了，不由笑道：「先生方才之言雖然有理有據，但尚不能讓寡人答應不征伐中山國。如今大雨未停，大軍不行，與其在此虛耗時光，先生不如將心裡所藏的話坦然相告，也許就能說服寡人……」
東郭先生嘆息一聲，知道箭在弦上，不得不發了，索性坦言道：「雖然小人愚鈍閉塞，卻也聽說過一句童謠，濟水畔、黃池上，侯非侯，王非王……」
「黃池之會後，趙侯已從周王處獲得了號令天下的斧鉞，五伯九侯，無不景從。趙侯已經得到了想要的名實，但這斧鉞要如何使用？卻有商榷之處，如今趙國定軍爵，上首功，兼併魯、衛，存的是以兵威征服諸侯，化為郡縣的心思。此舉雖然簡單，卻略顯粗暴，諸侯定然不會束手就擒，故而這平天下之路，必然滿是荊棘，也不知還要打多少仗，死多少人。故而小人覺得，趙侯還有另外一條路可以選……」
「何路？」
「以斧鉞威人而不殺人，存滅繼絕，弭諸侯之兵，息九州之亂，興天下大利，除天下之害。倘若如此，趙侯仁義之師，不費兵戈而天下歸服！」
PS：東郭先生故事的原型是明人的《中山狼傳》，故事裡追逐中山狼的正是趙簡子趙鞅，這件事時隔千年，也不知明人有何依據。寓言裡又說東郭先生是「墨者」，不過這時候墨子才剛出生，所以不可相信。不過小說就不用考慮那麼多，劇情需要，就把東郭先生拿來用用，把他當做一個不是墨家，思想卻先於墨家的春秋士人吧，故參考墨家的《貴義》《非攻》《兼愛》諸篇，給東郭先生加上了一點弭兵、好義的色彩。
第1132章 中山已滅
PS：根據《鮮虞中山國史》里引《世本》「中山武公居顧，桓公居靈壽」，可知直到第一次滅國後，中山國的都城依然是顧而非靈壽，這是一處錯誤。另外毛寶放龜是晉代的事情，《中山狼傳》錯引，七月這裡按照原文，沒有細查，又錯了一次，都已更正，謝謝讀者們的提醒。
……
外面依然淫雨霏霏，而帳內，東郭先生說的話，趙無恤總結下來，無非就三點：弭兵、兼愛、非攻，想不到在墨子之前，墨家思想就已經萌芽了……
不過，東郭先生對趙國，乃至於諸夏未來的設想，倒是很有意思。他的思想，有點後世墨家的雛形，又受老子學說影響，本質是追求和平共處，但是又知道趙國獨大的局面是不可避免的。