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「攝政是聖人……」群儒被驚到了，他們黑黑夫貼過很多標籤，卻還真沒往這方面想過，那黑大漢哪裡聖了？
「敢問叔孫太史，何謂聖人？」陸賈朝叔孫通拱手，二人今日是得在此唱一出雙簧了。
叔孫通略微沉吟：「內有德性，外有功業，是為內聖外王，自為聖人。」
陸賈搖頭：「太過深奧簡略，恐有些人聽不懂，可否再具體些？」
叔孫通少不得要認真起來：「曾子言，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」
「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，能做到這幾點的，可謂大聖！」
陸賈一條條攤開了開證明：
「攝政出身黔首，然孟子言，塗之人可為禹。攝政少時家貧，父母兄弟皆白丁也，然荀子又言，聖人可學而成也。攝政便是既有天生之智，又好學不倦。」
他舉例子道：「神農之時，天雨粟，神農遂耕種之；作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽，然後五穀與助，百果藏實，神農氏便是格物致知的聖人典範。」
「諸君且仔細想想，過去十餘年來，省人力十倍的水椎，讓畝產倍增的堆肥，叫天下人皆食甜味的榨糖，讓文書省力省時的紙張、印刷……」
「這些澤被天下的事，皆乃攝政所作也！在格物致知上，攝政的成就，幾能與神農氏相提並論！」
好像還真是！眾人點頭，沒毛病，古代的「聖人」，燧人神農之流，還真是群發明家，黑夫算是占大便宜了。
「再說修身齊家，攝政食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費，可謂至儉，與始皇帝、胡亥大異也。」
「又不貪女色，入咸陽，婦女無所幸，宮女皆出而嫁人。家中僅一妻，夫人葉氏賢且儉，衣不墜地，親織衣裳，以教二子。」
黑夫平日裡被某些人詬病的點，如今卻成了陸賈讚譽之處——儒家眼裡的大聖人孔子，不也才一個老婆，一子一女麼！
陸賈的演講漸入佳境：「至於治國之能，眾所皆見。攝政治北地，而北地兵強，逐匈奴八百里，胡人不敢南下而牧馬；治膠東，則膠東富庶，樓船通海外，而九夷皆朝於中原；治嶺南，則轉敗為勝，南征軍以之為父母，越校蠻人甘為效死！」
「平天下，更不必說，胡亥篡位暴虐，欲屠安陸，攝政以眇眇之身，數千遷謫之眾，舉兵江漢，四渡雲夢，屢勝強敵。不過一年有餘，便北伐靖難成功，武關如有神助，藍田不戰而屈人之兵。」
「隨後誅篡君，殺奸佞，安百姓，重整綱常，而撥亂反正，讓孔子門徒重歸朝堂。又內修己以安百姓，外博施於民而能濟眾，可謂仁之方也已！」
「格物致知，修齊治平皆備，舉目天下，能做到內聖外王者，唯攝政一人而已。」
有理有據，叔孫通帶頭，舌戰半晌的群儒們總算達成了共識，皆附和道：
「攝政確實是聖人！」
而聖人治國，這不就是儒生們想像中三代之治的場景，也是他們一直孜孜不倦的夢想麼……
「由周公那樣的聖人來治國，這不是吾等數百年來的追求麼？」
「為何今日實現了，卻惶惶不安？」
被陸賈一語點明白後，氣氛變得熱絡，儒生們開始興奮起來，對這件事的熱情度空前高漲！
他們要參與進去，讓自己留名，也籍此躋身。
「攝政他不止是儒家所推崇的聖人……」
陸賈口乾舌燥，但卻心懷欣慰，他這幾個月可不是白忙活的，他所學甚雜，也不似一般儒生那麼心胸狹隘，不能容其他學派。
故陸賈很清楚，聖人治國，這不僅是儒家的夙願，更是諸子百家的夢想。
道、法、墨，各家也都推出了自己的聖人形象，這些聖人的身上，體現了各學派的最高理想……
墨家是個無條件犧牲自己成全天下的學派，他們崇尚大禹，毫不利己專門利人，哪怕是摩禿頭頂、走壞腳跟也要為天下治水，好似從來沒有個人私慾，把身心和靈魂，全部奉獻給天下。
墨子說，這樣的人，才能稱之為聖！
黑夫入咸陽後，表現得一心為公，絕無私慾，連「無我」的宣言都出來了，對新故秦人，好歹做到了一視同仁，甚至還重用了張蒼、陸賈、蕭何、叔孫通、韓信這一大批關東人，跟始皇帝一比，就顯得「兼愛」多了。
更勿論，他還是拯救了墨家最後幾名弟子的恩公。
法家也有聖人，他們的聖人是以法為核心的，韓非子推崇絕對專制的獨裁君主，既要心狠手辣又要心機深沉，用法術勢的配合和高超的權謀，才能一統天下，最終體天道而立法。
而黑夫的真實面目，不就是這樣麼？
雖然各家相互認為對方的聖人不是真聖，但巧合的是，除了莊子心目中的聖人太過出世，黑夫沾不上邊外，其餘諸子理想中的「聖人」，他竟是幾乎占全了。
這便是陸賈認定黑夫為主，選擇為之效命的原因。
「如此聖人，可為天下師，故方設三上公，而攝政居太師之位。」