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在于越人勾踐看來，雅琴禮樂皆是無用之物，他這是擺明了，不給孔子的「周公之道」任何發言機會，於是這場難得的相會，便不歡而散了……
秦始皇聽罷後，卻笑道：「勾踐做對了，儒生之學，的確對霸道無用。」
天下禮崩樂壞已有好長時間了，孔子卻講究儀容服飾，詳定繁文縟節，就是幾代人也學不完，畢生也搞不清楚。若越王勾踐用這套東西來改變越人之俗，雖然能被齊魯之人稱讚一番，但與想要追求的霸道，卻是背道而馳。
在秦始皇看來，儒者這種人，能說會道，卻以文亂法，且他們高傲任性，自以為是，不能任為下臣使用，四處遊說乞求官祿，可但凡重用他們的國家，比如魯國，比如中山國，最後都衰亡了。
所以，別說是沒啥文化的勾踐了，就算是他的先祖秦孝公，當年商鞅初入秦，分別以三皇五帝之道和湯武之道說之，秦孝公都聽得直打瞌睡，直到商鞅開始講述霸道和變法，秦孝公才精神抖擻，數次移席近聽。
不過，秦始皇仔細想想，當年越國面臨的情況，和如今的秦卻有些相像：
中原人視越為蠻夷，也有人視秦為戎狄之邦，秦的那一套律令制度，不被散漫慣了的關東人認可。
秦始皇也做過妥協，一度想通過封禪泰山，承認關東神系，來完成他的大一統，但結果卻是在泰山遇到風雨，遭儒生諷刺，以古非今……
挾書令頒布後，儒生暫時噤聲了，但沉默之下，敵對之意更甚。
「越王勾踐不用孔子，不用儒生是對的，但昔日龐大，南北跨越千里的越國，要如何才能一統江淮琅琊之俗，如何才能長久不衰呢？」
這個問題，越國沒解決，越王勾踐死後，越很快就衰敗了，甚至被楚國攻擊，奪走了淮南淮北，使得國都琅琊和本土江東會稽中斷了聯繫，顯赫一時的越國，就此走向分裂滅亡。
這件事對秦始皇而言，是有些告誡意義的，是夜在琅琊台行宮，秦始皇翻來覆去，想的都是這個問題。
「齊桓晉文，夫差勾踐，多少霸業，均是及身而止啊……」
不止是子孫不肖的問題，兼而不能凝，也會讓完整的大國轟然瓦解。
秦始皇如今最寶貴的就是時間，他已經很清楚，少了十年二十年，這件事是完不成的，他渴望長生不死，如此才能有足夠的時間，讓天下真正實現一統。
雖然封禪泰山給秦始皇留下了不好的印象，而在膠東，那群嘴上沒譜的方術士也讓皇帝大失所望。但整合各地神祇，最終實現九州同俗，六合同貫，依然是秦始皇認定「一統天下」的正確方式！
於是到了次日，秦始皇便在琅琊台祭祀了「四時主」。
「四時者，春生夏長，秋收冬藏；取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘；喜怒剛柔，不離其禮。」
四時主神是齊地八神主之一，與齊人的生活最為密切。它主宰著四季，決定著莊稼的生長和農業豐收，以及一年四季隨著潮漲潮落，正是這些海產品，滋養了琅琊延續至今。
所以在琅琊，無論君主還是黎庶，都要崇拜它，他們選擇在琅琊台設立神祠、祭台，以感謝四時主神給人們帶來的富足。
秦始皇也希望，四時主能讓帝國萬世永存……
鄭重其是地祭祀了四時主後，秦始皇又按照巡遊的老規矩，在琅琊刻石立碑，頌秦功業。
「維三十二年，皇帝作始。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨於海……」
石刻里，照舊是對皇帝車同軌書同文功勳的讚譽：「普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。」
但與先前幾次刻石不同的是，秦始皇將膠東出現的新氣象，也刻畫入文中：
「皇帝之功，勸勞本事。上農除末，黔首是富。」
「紙張印刷，淋鹵得鹽。二十四節，諸產繁殖。」
說的儘是黑夫的文教、農圃之事，黑夫未敢居功，將它們都算到了秦始皇頭上。在秦始皇看來，膠東是帝國其他郡縣的典範，這些東西應該即刻推廣開來。
「六親相保，終無寇賊。黔首安寧，不用兵革。」
雖然膠東寇賊還為釐清，但秦始皇默認他們已經是死人了，他對自己的膠東郡守，很有信心。
皇帝還將自己未來的期望，統統刻諸石上：
「六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇！」
熟悉的《秦頌》在海邊迴蕩，秦始皇帝立於琅琊台上，看著台下風雨沖刷礁石，他相信，自己在統一天下過程中遇到的諸多小問題，最終都能迎刃而解，他的帝國，將如東升的旭日，必將越來越熾熱興旺！
「日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意！」
……
或許是因為徐市遭黑夫所囚，已沒機會忽悠皇帝派他帶童男童女三千人出海了，所以秦始皇在琅琊停留時間，並沒有歷史上三個月那麼長。
到了二月下旬，他帶著大隊人馬離開了琅琊台，準備繼續巡遊東方諸郡縣，下一站，便是東海郡……
數千人的車馬隊伍行進在莒縣西南的山路上，這一帶均為泰沂山余脈，丘陵縱橫，大多呈東南西北走向，頗為顛簸，尚未修築馳道，故道路狹窄，隊伍拉得老長。