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但拍馬屁總有點討人嫌，原為齊人的博士淳于越聽不下去了，站起來反對：“我聽說殷周的國運都長達千年，分封子弟與功臣，為中央的輔佐。現在陛下占有海內，子弟卻是平民，一旦有篡位的野心家，您沒有輔佐，如何相救？做事不效仿古制而能長久的，我沒聽說過。現在，周青臣又當面吹捧，以加重陛下之過，他這可不是忠臣啊！”
秦始皇被潑了一頭冷水，倒也沒怒，他把這問題交給群臣去討論。
主張郡縣制是李斯堅持的，李斯當然要起來辯護，他滔滔不絕，說了一大篇反覆辟宣言。
李斯本人雖然也是學者出身，但已蛻變為掌權的政治家，對原先的同類很鄙視，斥之為“愚儒”。他高屋建瓴，不屑於跟儒生們糾纏，只是一句話，就將淳于越等人的意見反駁了回去。
他說：“五帝的統治術不相重複，三代的統治術不相沿襲，各個都能達到大治。這不是後來者故意要相反，而是時勢發生了變化。今天陛下創始大業，建立萬世之功，其訣竅不是愚儒所能知道的。而且說到三代那麼遠的事，怎麼能去效法呢？”
他的駁斥，就到此為止，而後突然引申出了另外一個問題，也就是六國舊時週遊天下的知識分子，還有沒有存在的必要。
一說起這個話題，李斯的語氣就很嚴厲，千年之下也能感受到他的那股殺氣。他說：“過去諸侯並爭，所以厚待遊學之士。現在天下已定，法令統一，百姓忙著務農做工，士子都學習法令以避免犯法，而諸生卻薄今厚古，非議當世，迷惑黔首。”
接著他提出一個震鑠古今的建議：“今皇帝已兼併天下，區別黑白而定於一尊，但民間的私學還在非法教學。上面一有法令下來，他們就用自己所學的那點東西來非議，不僅在家裡嘀咕，還到外面去街談巷議，成群結隊地造謠誹謗。這要是不禁止的話，則朝廷權威下降，在野派將結成死黨。我建議，今後凡《秦記》以外的史書，全部燒毀。如不是博士官，天下其他人不得藏有《詩》《書》和諸子百家著作，應命令地方官把它們全部燒掉。有敢偶語《詩》《書》的，殺頭示眾；敢以古非今的，誅殺三族；官吏知情不舉的，同罪；法令下達三十日官吏不燒的，臉上刻字，罰做苦役。能留下的書籍，只有醫藥、占卜、種樹之書。若有想學法令的，以吏為師。”
李斯這番話，真是駭人聽聞，與呂不韋的海納百川截然相反。他這是極端功利的法家手段，為了尊重權威，連一般的意識形態、一般的文化教育都要取消了。
第二十七章千古一個“秦始皇”（5）
令人費解的是，現在治秦史的專家，多有認為這是有道理的，說是為了結束百家爭鳴，統一法令與思想。還有人舉例說，六國就曾幹過清理圖書的事。
可是李斯所建議的“焚書”，那可不是清理掉一點禁書，而是要把文化類圖書全銷毀。要看書，就看技術書；要學習，就跟官吏學法律條文。
這種極端做法，造成統治者與知識分子的關係極度緊張。知識分子當然不滿，就不會給政權賣命，還要到處製造不利輿論，使政權的合法性大打折扣。
秦始皇想不到這些，對李斯言聽計從，於是一道《焚書令》發到全國，民間所有的文化典籍統統被付之一炬。好在中央府庫還有完整的藏書，不過後來也被“不讀書”的項羽在入關後，一把火給燒掉了。
這個文化斷層，給漢代的文化重建帶來了巨大困難，華夏文化可說是遭到了第一次浩劫。
可嘆的是，近世居然還有“四人幫”者流，不學中外先進的治國方法，偏偏去效仿李斯的干法，禁絕豐富生動的文化，讓老百姓活得索然無味。學史學到了這個地步，他們的結局，當然也就比李斯強不了多少。
李斯實際上也是個沒有治國經驗的激進派，視歷代統治術為腐朽過時之物，他以為“法令”能至高無上，取代文化與道德。他又迷信官吏萬能，以為有了忠心耿耿的官吏，連教師也可以不要了。
其實法律只是上層建築的一部分，要想官民都守法，還得有良好的文化、道德氛圍，天下人如果都成了無知無識、狠如禽獸的亂民，靠法律能鎮得住嗎？官吏也是同樣，不要教育，不講道德，怎麼能有合格的官員？像李斯這種人，在法家中也算是極端的，思維中缺少一點基本邏輯——他以為，如果一個人吃三張餅能飽，那就直接吃第三張好了，頭兩張餅不吃也罷。
他提出的焚書，開了人類文化史上的惡例。六國那會兒，君主多少都還標榜自己有文化，貴族交往聚會不念兩句詩是不行的。李斯卻要挖掉人頭腦中的文化，百姓偶爾說兩句《詩》《書》，都要砍腦袋，這不是要退回原始社會去嗎？
“焚書”事件後，接著又發生了一樁“坑儒”事件，其案情撲朔迷離，給了秦朝的知識分子最致命的一擊。
秦始皇做了千古一帝，起碼在中國歷史上無人可比，不僅李斯這類擁護者是這麼認為的，始皇帝本人的感覺也是這樣。那麼，一般人到了這地步，就“真的想再活500年”了。與我們常人操勞衣食、奔走祿位不同，我們活上70年，大概就很有些不耐煩了。
秦始皇被潑了一頭冷水，倒也沒怒，他把這問題交給群臣去討論。
主張郡縣制是李斯堅持的，李斯當然要起來辯護，他滔滔不絕，說了一大篇反覆辟宣言。
李斯本人雖然也是學者出身，但已蛻變為掌權的政治家，對原先的同類很鄙視，斥之為“愚儒”。他高屋建瓴，不屑於跟儒生們糾纏，只是一句話，就將淳于越等人的意見反駁了回去。
他說：“五帝的統治術不相重複，三代的統治術不相沿襲，各個都能達到大治。這不是後來者故意要相反，而是時勢發生了變化。今天陛下創始大業，建立萬世之功，其訣竅不是愚儒所能知道的。而且說到三代那麼遠的事，怎麼能去效法呢？”
他的駁斥，就到此為止，而後突然引申出了另外一個問題，也就是六國舊時週遊天下的知識分子，還有沒有存在的必要。
一說起這個話題，李斯的語氣就很嚴厲，千年之下也能感受到他的那股殺氣。他說：“過去諸侯並爭，所以厚待遊學之士。現在天下已定，法令統一，百姓忙著務農做工，士子都學習法令以避免犯法，而諸生卻薄今厚古，非議當世，迷惑黔首。”
接著他提出一個震鑠古今的建議：“今皇帝已兼併天下，區別黑白而定於一尊，但民間的私學還在非法教學。上面一有法令下來，他們就用自己所學的那點東西來非議，不僅在家裡嘀咕，還到外面去街談巷議，成群結隊地造謠誹謗。這要是不禁止的話，則朝廷權威下降，在野派將結成死黨。我建議，今後凡《秦記》以外的史書，全部燒毀。如不是博士官，天下其他人不得藏有《詩》《書》和諸子百家著作，應命令地方官把它們全部燒掉。有敢偶語《詩》《書》的，殺頭示眾；敢以古非今的，誅殺三族；官吏知情不舉的，同罪；法令下達三十日官吏不燒的，臉上刻字，罰做苦役。能留下的書籍，只有醫藥、占卜、種樹之書。若有想學法令的，以吏為師。”
李斯這番話，真是駭人聽聞，與呂不韋的海納百川截然相反。他這是極端功利的法家手段，為了尊重權威，連一般的意識形態、一般的文化教育都要取消了。
第二十七章千古一個“秦始皇”（5）
令人費解的是，現在治秦史的專家，多有認為這是有道理的，說是為了結束百家爭鳴，統一法令與思想。還有人舉例說，六國就曾幹過清理圖書的事。
可是李斯所建議的“焚書”，那可不是清理掉一點禁書，而是要把文化類圖書全銷毀。要看書，就看技術書；要學習，就跟官吏學法律條文。
這種極端做法，造成統治者與知識分子的關係極度緊張。知識分子當然不滿，就不會給政權賣命，還要到處製造不利輿論，使政權的合法性大打折扣。
秦始皇想不到這些，對李斯言聽計從，於是一道《焚書令》發到全國，民間所有的文化典籍統統被付之一炬。好在中央府庫還有完整的藏書，不過後來也被“不讀書”的項羽在入關後，一把火給燒掉了。
這個文化斷層，給漢代的文化重建帶來了巨大困難，華夏文化可說是遭到了第一次浩劫。
可嘆的是，近世居然還有“四人幫”者流，不學中外先進的治國方法，偏偏去效仿李斯的干法，禁絕豐富生動的文化，讓老百姓活得索然無味。學史學到了這個地步，他們的結局，當然也就比李斯強不了多少。
李斯實際上也是個沒有治國經驗的激進派，視歷代統治術為腐朽過時之物，他以為“法令”能至高無上，取代文化與道德。他又迷信官吏萬能，以為有了忠心耿耿的官吏，連教師也可以不要了。
其實法律只是上層建築的一部分，要想官民都守法，還得有良好的文化、道德氛圍，天下人如果都成了無知無識、狠如禽獸的亂民，靠法律能鎮得住嗎？官吏也是同樣，不要教育，不講道德，怎麼能有合格的官員？像李斯這種人，在法家中也算是極端的，思維中缺少一點基本邏輯——他以為，如果一個人吃三張餅能飽，那就直接吃第三張好了，頭兩張餅不吃也罷。
他提出的焚書，開了人類文化史上的惡例。六國那會兒，君主多少都還標榜自己有文化，貴族交往聚會不念兩句詩是不行的。李斯卻要挖掉人頭腦中的文化，百姓偶爾說兩句《詩》《書》，都要砍腦袋，這不是要退回原始社會去嗎？
“焚書”事件後，接著又發生了一樁“坑儒”事件，其案情撲朔迷離，給了秦朝的知識分子最致命的一擊。
秦始皇做了千古一帝，起碼在中國歷史上無人可比，不僅李斯這類擁護者是這麼認為的，始皇帝本人的感覺也是這樣。那麼，一般人到了這地步，就“真的想再活500年”了。與我們常人操勞衣食、奔走祿位不同，我們活上70年，大概就很有些不耐煩了。