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波伏瓦：你認為他們在哪兒得到這種世界觀的?
薩特：這是來自他們的選擇，來自他們自身，來自他們的自由;再就是 來自各種影響。他們受到仍持有 17 世紀觀點的人們的影響，比如說，教士或 者基督徒母親;母親們要比男人更迷戀於宗教，至少在早些時是這樣。在我 看來，這些人代表了青年人不感興趣的某種東西——青年人還應該形成他自 己——代表了那已經充滿過去氣息、一個衰朽的過去氣息的東西。相信上帝 的年輕人想必同傳統有著聯繫??跟我們不同。
波伏瓦：你說到某種世界觀的選擇。你是不是認為他們的選擇給他們帶 來好處，他們為了這個原因而作出了這個選擇?
薩特：它確實給他們帶來好處。較令人愉快的是相信世界完全是封閉 的，帶著一種不是由我們而是由一個全能的存在創造的綜合，這個世界是由 我們每個人組成的。一切苦難都是來自這個最高的存在允許或希望的一種考 驗，一種應該使事物如其所是的考驗——也就是說，這是些沒有任何人希望 的並且對經受這些苦難的這個人不會帶來任何東西的不該承受的苦難。善行 也是這樣，這不是任何特定個人的善行，而是同樣代表著任何人都沒有給的 給定了的東西。為了重建意識到一切、看到一切事物之間的關係和既確立這 些關係又確立它們的結果的上帝的觀念，人們就必須拋棄科學，拋棄社會科 學和自然科學，返回同我們已確立的世界完全相對立的世界。也說是說人們 就得保留一種人的科學和自然科學已經在很大程度上消除了的觀念，雖然他 們也許沒有這樣說和沒有直接希望這樣做。
波伏瓦：另一方面你認為作一個無神論者是不是可以給人帶來——我不 說是好處——某種道德和精神上的豐富?
薩特：是可以，但需要較長時間。因為人們需要從上帝的善惡原則的一 切殘餘中解脫出來，需要努力重新思考和建立一個從所有提出無限自在的神 學觀念中解放出來的世界。這是很困難的。甚至那些認為自己已是成熟的無 神論者的人也仍然充滿了神學觀念，充滿了神學思想的因素，因此他們往往 失去了努力的目標。他們多多少少把無神論引進自己的思想中，但還不能說 世界就是無神論的，人的世界就是無神論的。世界上還有那樣多的人在信仰 上帝。
波伏瓦：對於一個特定的個體——比如說，我們直接談到你，除了認為 那是真的以外，還有什麼??好處呢——不信上帝這個事實對你有什麼好處 呢?
薩特：這加強了我的自由，使它更加健全，現在這個自由不是為了讓我 可以給上帝他所要求於我的東西;它是為了發現我自己並給我自己我要求於 自己的東西。這是根本的。我同他人的關係是直接的。它們不再以這個全能 者為中介。為了去愛我周圍的人我不需要上帝。人和人之間的關係是直接的; 我完全不必同無限者打交道。我的行動構成了一個生命，我的生命，它就要 完結，它幾乎已完結了，我對它的評價是沒有太多的過錯。這個生命跟上帝 毫無關係，它是我希望的那個樣子，而部分地是我無意中造成的樣子。現在 我回顧自己的一生時，我是滿意的;我不需要把這歸之於上帝。我只是需要 把這歸之於人，別的人和我自己。我認為，就我們或多或少在努力振興一個 沒有上帝的有其自己的原則、目標和統一性的人類說來，我們都是無神論者， 也許不是每時每刻，但確實是在我們一生之中——至少我們都是那種發展著 的越來越實在的無神論的無神論者。
波伏瓦：你認為人要消除異化首先要不相信上帝。 薩特：完全是這樣。 波伏瓦：這就是說只把人作為尺度和人的未來。
薩特：上帝是一種預製的人的形象，是無限增長的人;人面對這個形象， 被迫努力去滿足這個形象。這樣，它總是一個同自我的關係問題，一個荒謬 而又有巨大要求的關係問題。這種關係應該受到抑制，因為這不是同自我的 真實關係。同自我的真實關係是同我們真正所是的東西的關係，而不是同我 們在我們自己的形式中含糊地形成的自我的關係。
波伏瓦：你還有什麼要說的嗎?
薩特：可以說有，也可以說沒有了。主要是同那些不信上帝的人們非常 親密地一起生活這個事實消除了上帝這個人們之間的無限的中介。比如說， 你和我，我們一起生活根本沒有注意什麼上帝的問題。我記得我們很少談到 這個問題。
波伏瓦：對，幾乎沒有談過。
薩特：而我們仍在一起生活;我們仍能感受到在自己的世界中生活的意 義，仍能體會和理解這個世界。
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責，版權歸原文作者!如侵權，請郵件聯繫。
薩特：這是來自他們的選擇，來自他們自身，來自他們的自由;再就是 來自各種影響。他們受到仍持有 17 世紀觀點的人們的影響，比如說，教士或 者基督徒母親;母親們要比男人更迷戀於宗教，至少在早些時是這樣。在我 看來，這些人代表了青年人不感興趣的某種東西——青年人還應該形成他自 己——代表了那已經充滿過去氣息、一個衰朽的過去氣息的東西。相信上帝 的年輕人想必同傳統有著聯繫??跟我們不同。
波伏瓦：你說到某種世界觀的選擇。你是不是認為他們的選擇給他們帶 來好處，他們為了這個原因而作出了這個選擇?
薩特：它確實給他們帶來好處。較令人愉快的是相信世界完全是封閉 的，帶著一種不是由我們而是由一個全能的存在創造的綜合，這個世界是由 我們每個人組成的。一切苦難都是來自這個最高的存在允許或希望的一種考 驗，一種應該使事物如其所是的考驗——也就是說，這是些沒有任何人希望 的並且對經受這些苦難的這個人不會帶來任何東西的不該承受的苦難。善行 也是這樣，這不是任何特定個人的善行，而是同樣代表著任何人都沒有給的 給定了的東西。為了重建意識到一切、看到一切事物之間的關係和既確立這 些關係又確立它們的結果的上帝的觀念，人們就必須拋棄科學，拋棄社會科 學和自然科學，返回同我們已確立的世界完全相對立的世界。也說是說人們 就得保留一種人的科學和自然科學已經在很大程度上消除了的觀念，雖然他 們也許沒有這樣說和沒有直接希望這樣做。
波伏瓦：另一方面你認為作一個無神論者是不是可以給人帶來——我不 說是好處——某種道德和精神上的豐富?
薩特：是可以，但需要較長時間。因為人們需要從上帝的善惡原則的一 切殘餘中解脫出來，需要努力重新思考和建立一個從所有提出無限自在的神 學觀念中解放出來的世界。這是很困難的。甚至那些認為自己已是成熟的無 神論者的人也仍然充滿了神學觀念，充滿了神學思想的因素，因此他們往往 失去了努力的目標。他們多多少少把無神論引進自己的思想中，但還不能說 世界就是無神論的，人的世界就是無神論的。世界上還有那樣多的人在信仰 上帝。
波伏瓦：對於一個特定的個體——比如說，我們直接談到你，除了認為 那是真的以外，還有什麼??好處呢——不信上帝這個事實對你有什麼好處 呢?
薩特：這加強了我的自由，使它更加健全，現在這個自由不是為了讓我 可以給上帝他所要求於我的東西;它是為了發現我自己並給我自己我要求於 自己的東西。這是根本的。我同他人的關係是直接的。它們不再以這個全能 者為中介。為了去愛我周圍的人我不需要上帝。人和人之間的關係是直接的; 我完全不必同無限者打交道。我的行動構成了一個生命，我的生命，它就要 完結，它幾乎已完結了，我對它的評價是沒有太多的過錯。這個生命跟上帝 毫無關係，它是我希望的那個樣子，而部分地是我無意中造成的樣子。現在 我回顧自己的一生時，我是滿意的;我不需要把這歸之於上帝。我只是需要 把這歸之於人，別的人和我自己。我認為，就我們或多或少在努力振興一個 沒有上帝的有其自己的原則、目標和統一性的人類說來，我們都是無神論者， 也許不是每時每刻，但確實是在我們一生之中——至少我們都是那種發展著 的越來越實在的無神論的無神論者。
波伏瓦：你認為人要消除異化首先要不相信上帝。 薩特：完全是這樣。 波伏瓦：這就是說只把人作為尺度和人的未來。
薩特：上帝是一種預製的人的形象，是無限增長的人;人面對這個形象， 被迫努力去滿足這個形象。這樣，它總是一個同自我的關係問題，一個荒謬 而又有巨大要求的關係問題。這種關係應該受到抑制，因為這不是同自我的 真實關係。同自我的真實關係是同我們真正所是的東西的關係，而不是同我 們在我們自己的形式中含糊地形成的自我的關係。
波伏瓦：你還有什麼要說的嗎?
薩特：可以說有，也可以說沒有了。主要是同那些不信上帝的人們非常 親密地一起生活這個事實消除了上帝這個人們之間的無限的中介。比如說， 你和我，我們一起生活根本沒有注意什麼上帝的問題。我記得我們很少談到 這個問題。
波伏瓦：對，幾乎沒有談過。
薩特：而我們仍在一起生活;我們仍能感受到在自己的世界中生活的意 義，仍能體會和理解這個世界。
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