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心量無所有 此住及佛地 去來及現在 三世諸佛說
心量地第七 無所有第八 二地名為住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地 自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至 熾焰不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化 於彼演說乘 皆是如來地
十地則為初 初則為八地 第九則為七 七亦復為八
第二為第三 第四為第五 第三為第六 無所有何次
大小乘入滅盡定的差別境界
這時，大慧大士又問：“希望佛再說明菩薩和聲聞、緣覺們，他們所入滅盡定的情形。”佛回答說：“大乘的六地菩薩(現前地)，與聲聞、緣覺們(辟支佛)，他們是入滅盡定的。七地菩薩(遠行地)，念念之間，不離三昧正受，他們是住於遠離一切有性無性的自性三昧正受之中，卻不是如聲聞、緣覺們境界。因為聲聞、緣覺們的境界，是墮於覺有滅盡，和有所取著滅盡的三昧正受。七地菩薩的三昧正受，是得到一切諸法，都無差別之相，住於無分別之個，而是善巧了知種種諸法的性相，覺知一切法的善和不善，性相如如的三昧正受。所以說：七地菩薩，並非以一善念作為三昧正受的境界。至於八地菩薩(不動地)的境界，更非是聲聞、緣覺們的心意識等妄想所能了知的，因為他已經轉了心、意、識的作用，滅盡妄想了。大乘的初地菩薩(歡喜地)，乃至七地菩薩，他們已觀察到三界唯心。三界一切諸法，無非是心、意、識的現量，從本以來，就是離我和我所的。如果不了解自心，而依妄想起修，便執著心外的種種相。愚夫無知，大都不執於有，即著於空的兩種妄見，卻從來不知這些謬見，部是無始以來的過患，被虛妄習氣所薰習蒙蔽。大慧啊!八地菩薩，同於聲聞、緣覺們的涅槃(寂滅無為)境界，但大乘菩薩道的三昧境界，心持正覺，所以雖得三昧之樂，而不入於涅槃。如果菩薩們不心持正覺，如來地的功德，便不能滿足，那就會捨棄一切眾生，不肯努力去做覺他利他的種種事業了，假使如此，佛種就會斷滅。故知諸佛世尊，都為了顯示如來不可思議的無量功德，所以不住涅槃。聲聞、緣覺們為三昧的法樂所醉，沉湎於禪定法樂，所以他們便以此為涅槃的境界。大慧啊!大乘菩薩的七地境界，都是善於修持心、意、識，遠離我與我所取的法執，瞭然於人法無我，覺知自他的生滅情狀，且善於通達四無礙(義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙)，於三昧正受而得自在，以證得地地的相續次第法門，具足菩提道品。唯恐修大乘菩薩道的人們，不覺自他的境界，不善了知七地的次第，容易墮入外道邪徑，所以建立菩薩地的行相次第。大慧啊!其實，各地的境界，並不是由此另生一新境界，進而滅除前一境界。所謂地地的相續次第，以及三界種種法行，都只是自心現量罷了。無奈只為了愚夫不能了知，所以我和諸佛，才說菩薩的相續次第，及說三界內外的種種法行。
大乘菩薩道十地境界的真義
“再次，聲聞、緣覺們，進入八地菩薩境界，但被三昧正受的法樂所醉，不善於了知自心現量，卻被自他習氣所障，墮於人無我與法無我的見取之中，住於微細妄想境界自以為涅槃境界，這不是真正的寂滅智慧正覺。大慧啊!修大乘的菩薩們，雖然自己已經得到寂滅的三昧法樂，但因為初心本願，為了哀憫眾生的願力，所以起無盡大悲利他之心，自知分別於十無盡句，因此才不妄想涅槃的境界。換言之，他已經不生涅槃妄想之念，已經遠離能取和所取的妄想，覺知自心現量的境界。所以對於一切諸法，再也不生妄想，不墮在心、意、識之中，不執著於外性自性等相的妄想。但不是使佛法的正因也不生，為了證得如來的自覺之地，只是依隨智慧輾轉修行。譬如一個人，在夢中設法渡河，他在將渡末渡之間便醒了，醒了以後，他才能思考夢中所做的事和境界，究竟是正是邪?或非正非邪?因此才覺得往昔這些情形，無非都是無始以來，由見聞覺知的妄想所生，種種習氣，種種形狀和位置的薰習，致使身在大夢之中，墮在有無的妄想境界，才有心、意、識等等的如夢似幻的現象存在。大慧啊!同樣的，大乘菩薩們，在第八地境界中，得見妄想生心的現象，從初地輾轉進至第七地，見到一切法皆如夢幻，在自度於能取和所取的妄心法行以後，便乘願而起方便教化，以普度未得者。這就是菩薩在涅槃之中，既不壞於方便利他，而自己又能遠離心、意、識，證得無生法忍。大慧啊!應當了知第一義諦，本無次第相續可言，無一法可得，便是妄想寂滅，法爾性空。”這時，佛又歸納這些道理，作了一篇偈語說：
心量無所有。此住及佛地。去來及現在。三世諸佛說。
(這是說：一切諸法，無非是自心現量之所生，所謂住涅槃的境界，和如來的果地，也是唯心而已。這便是過去現在和未來的三世諸佛的說法。)
心量地第七。無所有第八。二地名為住。佛地名最勝。
(這是說：自心現量，是包藏了菩薩七地(遠行地)的境界。了無所得，是菩薩第八不動地。此二地便是修行者的住地。佛地便是修行者最高而最殊勝的成就。)
自覺智及淨。此則是我地。自在最勝處。清淨妙莊嚴。
照曜如盛火。光明悉遍至。熾焰不壞目。周輪化三有。
化現在三有。或有先時化。於彼演說乘。皆是如來地。
(這是說：內證自覺智慧圓淨，這便是如來的果地，便是自在莊嚴，最為殊勝的佛地。在這裡般若智光，照耀猶如大火，光明遍在，慧焰升騰，化度三界一切眾生，使其不壞天人眼目。至於化度眾生的方法，有時或失或後，方便卻有多門，演說大小諸乘，無非那是如來地的變化。)
十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。
第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。
(這是說：修大乘菩薩道的十地次第境界，都是唯心現量的建立。十地(法雲地)等於初地(歡喜地)。初地又等於八地(不動地)。九地(善慧地)等於七地(遠行地)。七地又等於八地。二地(離垢地)等於三地(發光地)。四地(焰慧地)又等於五地(難勝地)。三地(發光地)等於六地(現前地)。因此證得無生法忍時，了無所得，於第一義諦中，畢竟一無所有，猶如覺時說夢，哪有次第的相續可言呢。)
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如來應供等正覺，為常為無常。佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者一切外道說。作者無所作。是故如來常、非常。非作常，有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相。相無性陰壞，則應斷。而如來不斷。大慧，一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智，眾具方便，應無義，以所作故。一切所作，皆應是如來，無差別因性故。是故大慧，如來非常非無常。複次大慧，如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具，無義過。大慧，譬如虛空，非常非無常。離常、無常、一異俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。複次大慧，若如來無生常者，如兔馬等角，以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常。複次大慧，更有餘事，知如來常。所以者何?謂無間所得智常故如來常。大慧，若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞緣覺，諸佛如來，無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧，如來所得智，是般若所熏。非心意意識，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧，以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來應供等正覺，非常非無常。大慧，乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。不寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量地第七 無所有第八 二地名為住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地 自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至 熾焰不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化 於彼演說乘 皆是如來地
十地則為初 初則為八地 第九則為七 七亦復為八
第二為第三 第四為第五 第三為第六 無所有何次
大小乘入滅盡定的差別境界
這時，大慧大士又問：“希望佛再說明菩薩和聲聞、緣覺們，他們所入滅盡定的情形。”佛回答說：“大乘的六地菩薩(現前地)，與聲聞、緣覺們(辟支佛)，他們是入滅盡定的。七地菩薩(遠行地)，念念之間，不離三昧正受，他們是住於遠離一切有性無性的自性三昧正受之中，卻不是如聲聞、緣覺們境界。因為聲聞、緣覺們的境界，是墮於覺有滅盡，和有所取著滅盡的三昧正受。七地菩薩的三昧正受，是得到一切諸法，都無差別之相，住於無分別之個，而是善巧了知種種諸法的性相，覺知一切法的善和不善，性相如如的三昧正受。所以說：七地菩薩，並非以一善念作為三昧正受的境界。至於八地菩薩(不動地)的境界，更非是聲聞、緣覺們的心意識等妄想所能了知的，因為他已經轉了心、意、識的作用，滅盡妄想了。大乘的初地菩薩(歡喜地)，乃至七地菩薩，他們已觀察到三界唯心。三界一切諸法，無非是心、意、識的現量，從本以來，就是離我和我所的。如果不了解自心，而依妄想起修，便執著心外的種種相。愚夫無知，大都不執於有，即著於空的兩種妄見，卻從來不知這些謬見，部是無始以來的過患，被虛妄習氣所薰習蒙蔽。大慧啊!八地菩薩，同於聲聞、緣覺們的涅槃(寂滅無為)境界，但大乘菩薩道的三昧境界，心持正覺，所以雖得三昧之樂，而不入於涅槃。如果菩薩們不心持正覺，如來地的功德，便不能滿足，那就會捨棄一切眾生，不肯努力去做覺他利他的種種事業了，假使如此，佛種就會斷滅。故知諸佛世尊，都為了顯示如來不可思議的無量功德，所以不住涅槃。聲聞、緣覺們為三昧的法樂所醉，沉湎於禪定法樂，所以他們便以此為涅槃的境界。大慧啊!大乘菩薩的七地境界，都是善於修持心、意、識，遠離我與我所取的法執，瞭然於人法無我，覺知自他的生滅情狀，且善於通達四無礙(義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙)，於三昧正受而得自在，以證得地地的相續次第法門，具足菩提道品。唯恐修大乘菩薩道的人們，不覺自他的境界，不善了知七地的次第，容易墮入外道邪徑，所以建立菩薩地的行相次第。大慧啊!其實，各地的境界，並不是由此另生一新境界，進而滅除前一境界。所謂地地的相續次第，以及三界種種法行，都只是自心現量罷了。無奈只為了愚夫不能了知，所以我和諸佛，才說菩薩的相續次第，及說三界內外的種種法行。
大乘菩薩道十地境界的真義
“再次，聲聞、緣覺們，進入八地菩薩境界，但被三昧正受的法樂所醉，不善於了知自心現量，卻被自他習氣所障，墮於人無我與法無我的見取之中，住於微細妄想境界自以為涅槃境界，這不是真正的寂滅智慧正覺。大慧啊!修大乘的菩薩們，雖然自己已經得到寂滅的三昧法樂，但因為初心本願，為了哀憫眾生的願力，所以起無盡大悲利他之心，自知分別於十無盡句，因此才不妄想涅槃的境界。換言之，他已經不生涅槃妄想之念，已經遠離能取和所取的妄想，覺知自心現量的境界。所以對於一切諸法，再也不生妄想，不墮在心、意、識之中，不執著於外性自性等相的妄想。但不是使佛法的正因也不生，為了證得如來的自覺之地，只是依隨智慧輾轉修行。譬如一個人，在夢中設法渡河，他在將渡末渡之間便醒了，醒了以後，他才能思考夢中所做的事和境界，究竟是正是邪?或非正非邪?因此才覺得往昔這些情形，無非都是無始以來，由見聞覺知的妄想所生，種種習氣，種種形狀和位置的薰習，致使身在大夢之中，墮在有無的妄想境界，才有心、意、識等等的如夢似幻的現象存在。大慧啊!同樣的，大乘菩薩們，在第八地境界中，得見妄想生心的現象，從初地輾轉進至第七地，見到一切法皆如夢幻，在自度於能取和所取的妄心法行以後，便乘願而起方便教化，以普度未得者。這就是菩薩在涅槃之中，既不壞於方便利他，而自己又能遠離心、意、識，證得無生法忍。大慧啊!應當了知第一義諦，本無次第相續可言，無一法可得，便是妄想寂滅，法爾性空。”這時，佛又歸納這些道理，作了一篇偈語說：
心量無所有。此住及佛地。去來及現在。三世諸佛說。
(這是說：一切諸法，無非是自心現量之所生，所謂住涅槃的境界，和如來的果地，也是唯心而已。這便是過去現在和未來的三世諸佛的說法。)
心量地第七。無所有第八。二地名為住。佛地名最勝。
(這是說：自心現量，是包藏了菩薩七地(遠行地)的境界。了無所得，是菩薩第八不動地。此二地便是修行者的住地。佛地便是修行者最高而最殊勝的成就。)
自覺智及淨。此則是我地。自在最勝處。清淨妙莊嚴。
照曜如盛火。光明悉遍至。熾焰不壞目。周輪化三有。
化現在三有。或有先時化。於彼演說乘。皆是如來地。
(這是說：內證自覺智慧圓淨，這便是如來的果地，便是自在莊嚴，最為殊勝的佛地。在這裡般若智光，照耀猶如大火，光明遍在，慧焰升騰，化度三界一切眾生，使其不壞天人眼目。至於化度眾生的方法，有時或失或後，方便卻有多門，演說大小諸乘，無非那是如來地的變化。)
十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。
第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。
(這是說：修大乘菩薩道的十地次第境界，都是唯心現量的建立。十地(法雲地)等於初地(歡喜地)。初地又等於八地(不動地)。九地(善慧地)等於七地(遠行地)。七地又等於八地。二地(離垢地)等於三地(發光地)。四地(焰慧地)又等於五地(難勝地)。三地(發光地)等於六地(現前地)。因此證得無生法忍時，了無所得，於第一義諦中，畢竟一無所有，猶如覺時說夢，哪有次第的相續可言呢。)
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如來應供等正覺，為常為無常。佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者一切外道說。作者無所作。是故如來常、非常。非作常，有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相。相無性陰壞，則應斷。而如來不斷。大慧，一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智，眾具方便，應無義，以所作故。一切所作，皆應是如來，無差別因性故。是故大慧，如來非常非無常。複次大慧，如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具，無義過。大慧，譬如虛空，非常非無常。離常、無常、一異俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。複次大慧，若如來無生常者，如兔馬等角，以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常。複次大慧，更有餘事，知如來常。所以者何?謂無間所得智常故如來常。大慧，若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞緣覺，諸佛如來，無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧，如來所得智，是般若所熏。非心意意識，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧，以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來應供等正覺，非常非無常。大慧，乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。不寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：