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哥兒幾個這一聽，誰也說不出話來了。瞧人家劉夫人的人生觀，本來嘛，我跟他就是平等的，憑什麼他就可以為所欲為啊？憑什麼就得你們男人說了算？
她這套邏輯，在那年頭兒，居然在謝安這兒就能行得通。結果，謝安這個妾也沒納成。其實說起來，謝安要真急了非要納的話，夫人也不會傻到繼續跟他鬧下去。不過，這事兒最後也就這樣了，大家都還高高興興。只不過，要是謝安真有了意中人，倒是可憐了那位姑娘啊。
（五）“賢媛”與“妒婦”
史書關於劉夫人的記載，也是有趣得很。《世說新語》把她歸類為“賢媛”；到了宋朝，虞通卻把人家打入了“妒婦”。他弄了個《妒婦記》，以便教育後世女子，一定要尊重男權。
不過我以為，人家謝安自己才不是這麼想的呢。他對夫人這個“妒”，甚至還帶著點兒欣賞和喜歡在裡面。很可能劉夫人這性情，也跟謝安這許多年一慣的縱容有關係。其實人家他們倆一直很近密，也十分自然。有一回，謝安見到王珣，心裡頗有感慨，他沒跟別人說，就跑回家去跟夫人很親近地感嘆了一番呢。
千年梁祝寫“真”情
關於梁山伯和祝英台的故事，大家都熟得不能再熟了。一千多年來，詩歌，戲曲演繹了無數，甚至還有動畫，還有著名的小提琴協奏曲。不過，他倆這個愛情故事為什麼能夠流傳到今天呢？可能有的朋友就不很熟悉了。這正是我們謝太傅的功勞啊。
“梁祝”的故事就是發生在謝安的那個時代，那時的故事情節是這樣：
祝英台，是上虞祝家的姑娘，女扮男裝四出遊學，和會稽的梁山伯同為學友。後來，祝英台先回了家，第二年梁山伯去拜訪他，這才知道她是個女子，然後心有所動。於是就告訴父母去求親，但這時，祝英台卻已經被嫁到馬家去了。
後來，梁山伯作了鄮縣的縣令，因病而死，葬在鄮縣西。祝英台已經成了馬家人，行船路過山伯墓，忽然冥冥中似有註定，這船無論怎樣都不走了。祝英台就問這是什麼地方，於是下人來報，說有一個叫梁山伯的墓。祝英台痛哭失聲，感動天地。忽然大地裂陷，她就跳入墓中，和梁山伯同葬在一處。
謝安聽說了這個故事，十分感動，立即上表司馬曜，就給祝英台加了“義婦”的稱號，然後親自題其墓為“義婦冢”，要讓她成為天下女子的楷模。
瞧瞧謝安心中的這個“義婦”吧，當女兒時，可以“女扮男裝”去遊學。父母按照禮儀給她安排了婚姻，她卻一心戀著別人。然後，情郎死了，她卻不顧名份，不顧身份，要同人家合葬一處……這跟我們歷來所理解的什麼“貞潔烈女”，差得還真是遠了點兒。要以我們現在的觀念來說，這祝英台，那就是“反抗封建婚姻”的典型啊。謝安就中意這樣兒女人。
如果說，謝安心裡也有自己偶像的話，那就是祝英台啊。其實說到底，還是那個字兒——“真”。他認為，只有這樣的女子才值得去推崇。那麼回頭再看看劉夫人，再看看謝道韞，她們為什麼會是這樣的性情，也就不難理解了。
如果你是一個女人，跟謝安相處，其實是很容易的，你啥事兒都幹不成沒關係，有個性、愛鬧騰也沒關係，他對你沒有任何要求，只要你不虛偽，不做作，他就會對你挺好，甚至還會縱著你，替你去擺平一大堆事兒……像這樣的人，在我們現在這社會裡，還真是不太好找了。
第八章 書法家＊琴家＊評賞家＊詩人
如果，讓我來簡短的評價一下兒謝安，那我肯定會說，他是一位高明的政治家，是一位在中國歷史上獨樹一幟的人物。也許正因此，他另一面一些很重要的東西，就常常容易被大家忘記。
這裡，我們就來看看他這“另一面”的成就——風流學養。
一：書法家
那是一個書法時代。其實不光王家，像謝家、桓家、庾家這些著名的高門，也都是書法世家。謝安和大哥謝奕、堂兄謝尚並稱“三謝”，但是他們中間，還是以謝安的成就最高，王羲之一直稱他為——“解書人”。
謝安最擅長行書，他的“尺牘”、信札，非常有名。雖然那時“二王”並稱，但後世的不少評論家，還曾認為他在王獻之之上。南宋姜夔就曾說：“《蘭亭集序》及右軍諸帖第一，謝安石大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦後世之可觀者”。只可惜，他的書帖保存到今天的不多，能找到的的也僅有幾幅了。
二：琴家
謝安也是一位有造詣的琴家。司馬曜就曾經親自到他府上去，聽他彈琴。也就是那一回，司馬曜看到謝家府前一株繁茂的大樹，就感嘆說，唉呀，這真是謝家的“寶樹”啊。有說法說，後來謝姓這個著名的“寶樹堂”，就是由此而來的。謝安用過的一把鳴琴保存到了齊代，齊竟陵王蕭子良在自家花園裡宴請文士，頗為自豪地拿出了謝安的琴，欣然請柳惲來演奏。
《世說新語》曾記載了這樣一個故事。當時被人們諭為“琴棋雙絕”的戴安道到建康來，這個戴安道就是王徽之“乘興而來，興盡而去”，最後也沒訪的那位。這時謝安已經是宰相，結果他一聽戴安道來了，就立刻去拜訪他。兩人一見面，就談了一大通琴理等等，十分相投。有人就說，謝安小看人家戴安道了，因為那時宰相會客，是有規矩的，必須要先談國家正經事，談完才能說閒話。但謝安卻沒跟人家談國事，這是瞧不起人家。其實並不是這樣。戴安道是位出名的曠達名士，曾經摔琴也不彈給權貴聽。謝安倒恰是不把他看作“禮法”中人，而且也沒有把自己當作“禮法”中人，才會這樣做的呀。
她這套邏輯，在那年頭兒，居然在謝安這兒就能行得通。結果，謝安這個妾也沒納成。其實說起來，謝安要真急了非要納的話，夫人也不會傻到繼續跟他鬧下去。不過，這事兒最後也就這樣了，大家都還高高興興。只不過，要是謝安真有了意中人，倒是可憐了那位姑娘啊。
（五）“賢媛”與“妒婦”
史書關於劉夫人的記載，也是有趣得很。《世說新語》把她歸類為“賢媛”；到了宋朝，虞通卻把人家打入了“妒婦”。他弄了個《妒婦記》，以便教育後世女子，一定要尊重男權。
不過我以為，人家謝安自己才不是這麼想的呢。他對夫人這個“妒”，甚至還帶著點兒欣賞和喜歡在裡面。很可能劉夫人這性情，也跟謝安這許多年一慣的縱容有關係。其實人家他們倆一直很近密，也十分自然。有一回，謝安見到王珣，心裡頗有感慨，他沒跟別人說，就跑回家去跟夫人很親近地感嘆了一番呢。
千年梁祝寫“真”情
關於梁山伯和祝英台的故事，大家都熟得不能再熟了。一千多年來，詩歌，戲曲演繹了無數，甚至還有動畫，還有著名的小提琴協奏曲。不過，他倆這個愛情故事為什麼能夠流傳到今天呢？可能有的朋友就不很熟悉了。這正是我們謝太傅的功勞啊。
“梁祝”的故事就是發生在謝安的那個時代，那時的故事情節是這樣：
祝英台，是上虞祝家的姑娘，女扮男裝四出遊學，和會稽的梁山伯同為學友。後來，祝英台先回了家，第二年梁山伯去拜訪他，這才知道她是個女子，然後心有所動。於是就告訴父母去求親，但這時，祝英台卻已經被嫁到馬家去了。
後來，梁山伯作了鄮縣的縣令，因病而死，葬在鄮縣西。祝英台已經成了馬家人，行船路過山伯墓，忽然冥冥中似有註定，這船無論怎樣都不走了。祝英台就問這是什麼地方，於是下人來報，說有一個叫梁山伯的墓。祝英台痛哭失聲，感動天地。忽然大地裂陷，她就跳入墓中，和梁山伯同葬在一處。
謝安聽說了這個故事，十分感動，立即上表司馬曜，就給祝英台加了“義婦”的稱號，然後親自題其墓為“義婦冢”，要讓她成為天下女子的楷模。
瞧瞧謝安心中的這個“義婦”吧，當女兒時，可以“女扮男裝”去遊學。父母按照禮儀給她安排了婚姻，她卻一心戀著別人。然後，情郎死了，她卻不顧名份，不顧身份，要同人家合葬一處……這跟我們歷來所理解的什麼“貞潔烈女”，差得還真是遠了點兒。要以我們現在的觀念來說，這祝英台，那就是“反抗封建婚姻”的典型啊。謝安就中意這樣兒女人。
如果說，謝安心裡也有自己偶像的話，那就是祝英台啊。其實說到底，還是那個字兒——“真”。他認為，只有這樣的女子才值得去推崇。那麼回頭再看看劉夫人，再看看謝道韞，她們為什麼會是這樣的性情，也就不難理解了。
如果你是一個女人，跟謝安相處，其實是很容易的，你啥事兒都幹不成沒關係，有個性、愛鬧騰也沒關係，他對你沒有任何要求，只要你不虛偽，不做作，他就會對你挺好，甚至還會縱著你，替你去擺平一大堆事兒……像這樣的人，在我們現在這社會裡，還真是不太好找了。
第八章 書法家＊琴家＊評賞家＊詩人
如果，讓我來簡短的評價一下兒謝安，那我肯定會說，他是一位高明的政治家，是一位在中國歷史上獨樹一幟的人物。也許正因此，他另一面一些很重要的東西，就常常容易被大家忘記。
這裡，我們就來看看他這“另一面”的成就——風流學養。
一：書法家
那是一個書法時代。其實不光王家，像謝家、桓家、庾家這些著名的高門，也都是書法世家。謝安和大哥謝奕、堂兄謝尚並稱“三謝”，但是他們中間，還是以謝安的成就最高，王羲之一直稱他為——“解書人”。
謝安最擅長行書，他的“尺牘”、信札，非常有名。雖然那時“二王”並稱，但後世的不少評論家，還曾認為他在王獻之之上。南宋姜夔就曾說：“《蘭亭集序》及右軍諸帖第一，謝安石大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦後世之可觀者”。只可惜，他的書帖保存到今天的不多，能找到的的也僅有幾幅了。
二：琴家
謝安也是一位有造詣的琴家。司馬曜就曾經親自到他府上去，聽他彈琴。也就是那一回，司馬曜看到謝家府前一株繁茂的大樹，就感嘆說，唉呀，這真是謝家的“寶樹”啊。有說法說，後來謝姓這個著名的“寶樹堂”，就是由此而來的。謝安用過的一把鳴琴保存到了齊代，齊竟陵王蕭子良在自家花園裡宴請文士，頗為自豪地拿出了謝安的琴，欣然請柳惲來演奏。
《世說新語》曾記載了這樣一個故事。當時被人們諭為“琴棋雙絕”的戴安道到建康來，這個戴安道就是王徽之“乘興而來，興盡而去”，最後也沒訪的那位。這時謝安已經是宰相，結果他一聽戴安道來了，就立刻去拜訪他。兩人一見面，就談了一大通琴理等等，十分相投。有人就說，謝安小看人家戴安道了，因為那時宰相會客，是有規矩的，必須要先談國家正經事，談完才能說閒話。但謝安卻沒跟人家談國事，這是瞧不起人家。其實並不是這樣。戴安道是位出名的曠達名士，曾經摔琴也不彈給權貴聽。謝安倒恰是不把他看作“禮法”中人，而且也沒有把自己當作“禮法”中人，才會這樣做的呀。