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「這個嘛我還真的去查過，這個石鼓是從勻留的墓葬里挖掘出來的，那是個秦漢時期的墓，但這個石鼓和那三個帶萬字符的青銅器不是同時期的，墓誌裡頭有相關描述，表明這些物件是祖宗留下來的，只因為墓主人很珍愛，所以拿來當的陪葬品。
根據這個信息，我們就能推出歸氏的時間早於秦漢，具體要早多少還需要其他證據來支撐，但我覺著它應該挺古老的，因為秦漢時期已經有國的概念了。它的資料不詳，先就不說它，來說這個鬼。小余，鬼是什麼時候出現的概念，你知道嗎？」
余亦勤想了想，只記得一句「殷人尚鬼」，而殷商殷商，也就是商代。
關要泉說：「那確實是最早有關鬼的文字記錄，鬼文化很有意思，它像是照著人類歷史的模板來發展的。
比如倀鬼，也就是被老虎咬死的人，這種鬼在明朝之前是沒有的，因為那會兒的虎患還不夠有名，知道晚期的虎患嚴重了，鬼界才跟著出現這種鬼。
但這麼一來就出現了一個問題，難道在明朝之前，一個被老虎咬死的人都沒有嗎？這肯定不可能，但是既然有，為什麼不給人家姓名，非要拖上個千八百年的？」
余亦勤想了想說：「萬一以前也有倀鬼，但叫法不是倀鬼，而是別的什麼稱呼，只是到了明朝才改的呢？」
關要泉：「我明白你的意思，好，我們就當倀鬼是在明朝改了稱呼，而它的曾用名記錄剛好失傳了，但其他的鬼名呢，合計不下百樣，難道它們也都這麼巧，剛好在某個朝代改了稱呼，改名的記載又剛好都失傳了？不是的，巧合就巧在一個稀罕，同一件事巧上了一百次，那就不能叫巧合，而是應該叫規律了。」
余亦勤無法反駁，老頭兒看他沉默，以為他還有疑問，連忙旁徵博引，再次論證了起來。
「我給你舉個比較特殊的例子吧，殭屍，這個字眼一直到了清朝的文人筆下才出現，之前幾千年的歷史裡，完全沒有人提這兩個字。為什麼啊？同樣是華夏大地，同樣是埋在棺材裡的屍體，為什麼只有清朝的屍體能變成殭屍，而之前的朝代都不行？因為這就是一個清朝文人想出來的文學概念，之前朝代的文人沒聽說過，自然就無從沿用創作了。
類似的例子還有很多，比如輪迴轉世這個概念，在佛教傳入中原之前，是沒有人說人死了成鬼，鬼還能再輪迴成人這種說法的，大家只說了人死之後會變成鬼，鬼很可怕，就完了。
這些現象都是為什麼啊？因為人的想像力超越不了現實，那些虛構的東西都是真是存在的事物的變種。自然科學說鬼文化是人創造的，這個結論正好能和石鼓上這個『以人充鬼』對應上。
我這人對宇宙啊、高等文明生物這些其實還是挺敬畏的，覺得那是一種未知的神秘力量，但我不相信有鬼論，起碼不信這些書里記載的鬼。」
余亦勤心說可是幽都的鬼族切實存在，並且和記載里的說法十分吻合，不過當著關老的電話，他沒有出聲反駁。
關老說是要討論，但基本沒給別人留什麼空間，自己說盡興了也就樂呵呵地掛了。
這邊余亦勤收了線，立刻給段君秀轉播了一個，那邊告訴了他魔氣追蹤器的事，余亦勤投桃報李，將關老的觀點也分享給了他。
段君秀聽完後感慨道：「這老先生是有點能說，這說的我都有點懷疑了，人世間到底有沒有鬼。」
「鬼肯定是有的，」余亦勤現身說法，「不然我取回身體之前的那種狀態是什麼？」
還有整個幽都的人民。
段君秀胡扯：「不是說了麼，你們都是那個偽裝成鬼的歸氏後人。」
余亦勤懶得理他，因為他自己的身體又不是馬甲，還能穿上了就是矜孤族人，脫了就是歸氏後人，但要弄清楚鬼族和歸氏有沒有關係，最簡單的辦法就是去找何拾。
——
何拾還是老樣子，陸辰忙得夜不沾床，他卻在悠哉悠哉地在喝茶澆花。
「鬼是怎麼來的？」
面對余亦勤這個問題，何拾有點匪夷所思：「第一個人死了之後靈魂出竅，鬼就出現了唄。不是，你怎麼突然問起這種問題了，你要是要搞鬼學研究嗎？」
余亦勤完全不想，他只是想救杜含章和淳愚，然後何拾的答案不足以解答他的疑惑。
第一個死的人是誰，死在了哪裡，他和第二個鬼是怎麼認識的，鬼族的群體是怎麼發展壯大的，鬼長命和衰亡的原理是什麼，他們又是怎麼發現自己和人族之間存在輪迴關係的？
何拾在鬼族算是高知分子了，但在這些偏門而遙遠的考古內容面前，他也被余亦勤問倒了。
「第一個死人叫什麼，」何拾好笑地說，「這誰能知道？我問你，你知道第一個人類叫什麼嗎？你不知道，因為他可能都沒有名字。那麼早的東西，只要考古學家沒發布科研成果，我就不可能知道，說這些沒什麼意義。但你最後這個問題問的，確實有點讓我懷疑鬼生，說真的，我從來沒有想過這個問題，因為……」
何拾太陽穴一跳，突兀地卡住了，他發現當他開始思索輪迴這個問題的時候，腦子裡面突然就空了，冥冥之中仿佛有種力量在阻止他，不要想——
這是什麼原因？為什麼不讓他想？
這困惑一生，何拾腦中就「嗡」了一下，他顫了下眼睛，等到意識里那聲嗡鳴響徹，他突然就忘了自己剛剛在想什麼。