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“此言高屋建瓴，實在大妙！”一直沒說話的徐志摩，突然拍掌讚嘆。
凌淑華下意識的點頭道：“周先生說得有道理。”
陳西瀅笑道：“我喜歡這種理性分析。”
陳夢家是新月派詩人，他說：“豈止是小說，現在的詩歌也在向這兩個目標發展。幾年前的詩歌，大部分都是抒情詩，但近兩年卻冒出大量的敘事詩，而且很多都跟抗日有關。‘速寫體’小說非常適合描繪場面，描繪特定背景場合之下的群體，說白了就是方便敘事、反映時代。我相信，未來會有更多的敘事詩和敘事小說出現，詩歌和小說的創作都會偏向於‘速寫體’！”
陳夢家這段話來自於他的親身體會，兩年前的上海，中國將士和日寇在季家橋雪中大戰，他主動跑去前線慰問和救治傷兵。
陳夢家看到勇敢的將士們在槍林彈雨中衝殺，負傷的士兵染成血人，有的戰士犧牲時還保持著瞄準的姿勢，田野上到處都是抗日誌士的新墳。他感受到極大的震撼，於是在戰士們的墳墓前，寫下悲壯的詩篇《在薀藻浜的戰場上》，從一個浪漫派詩人轉變成現實派詩人。
就像陳夢家所說，以前詩人們喜歡純粹的抒發感情、放飛自我。而隨著日寇鐵蹄的逼近，這兩年出現越來越多的敘事詩，通過對現實事件的描述來表達情感思想。
第六百零六章 祥符文會之二
自30年代以後，現代短篇小說當中的概要敘事、心理描寫、縱向鋪敘等文體形式逐漸弱化，而場景化、場面化、斷片化的文體特徵愈發凸顯，這就是所謂的“速寫體”小說。
比如葉聖陶兩年前創作的《多收了三五斗》，就是典型的“速寫體”小說。到了今年，“速寫體”小說突然瘋狂湧現，成為時下最流行的小說創作形式，以至於周赫煊他們開文會也要拿來討論一下。
眾人從“速寫體”小說流行的原因，漸漸談到它的優點和缺點，最後討論如何將“速寫體”風格融入到長篇小說當中。
這個話題討論結束，都已經將近11點鐘了，凌淑華突然提議：“只是討論小說創作太無趣，不如大家畫畫吧。不拘是國畫、洋畫都可以，就以今天的文會為題。限時一個鐘頭，畫完差不多就可以吃午飯了。”
“這個主意好！”蘇雪林立即贊同。
蘇雪林、凌淑華和袁昌英並稱“珞珈三傑”，個個都畫技不俗，她們當然要趁機表現一下。
畫紙、畫筆、顏料這些都早已備好，眾人各自取來自己想要的工具。
周赫煊隨便弄來一支鋼筆，再把畫紙鋪在畫板上，盤腿坐地，將畫板置於雙膝，就這麼開始創作漫畫。他的速度非常快，只用了半個小時就搞定，然後滿地亂轉到處欣賞別人的作品。
“咦，大和尚也畫完了？”周赫煊走到中庸法師身後。
“阿彌陀佛！”
老和尚合十微笑：“拙作而已，貽笑大方。”
周赫煊湊近了一看，發現中庸法師畫的是一副潑墨。畫面主體為山中竹林，隱隱現出寺宇和僧舍的輪廓，林間依稀可以看到點點人跡，左上角還有大量的留白。
那些留白之處，用毛筆寫著四句詩偈：“十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。”
老和尚的畫技和書法都只能算一般，難得的是意境比較妙，四句詩偈更有畫龍點睛之意味。
這四句乃唐朝龐蘊所作，此人字道玄，又稱龐居士，被譽為達摩東來開立禪宗之後“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。
相傳，龐蘊當年前去拜謁馬祖，問道：“誰能不羈萬物？”馬祖回答：“等你一口氣喝乾西江水，再來跟我說話。”龐蘊頓時恍然大悟，直接進入了禪宗的悟境。
從此之後，“心空及第歸”就成為參禪妙語，意思是說，在某個場合見性開悟，就像高中狀元一樣興奮。
中庸法師引用這四句偈語來給畫作題詩，說白了依舊屬於商業互吹。按照特定語境翻譯過來，可以理解成：啊，今天有四面八方的賢者來聚會，個個都很牛逼。咱祥符禪寺乃英雄道場，討論的都是天地至理，人人都能在文會當中有所領悟。
周赫煊笑道：“大和尚，你這幅畫不如送給我吧。”
中庸法師說：“施主若是喜歡，儘管拿去。”
“那我就不客氣了。”周赫煊順手擼走這副墨跡未乾的畫作。
周赫煊又跑去徐志摩那邊，只見徐志摩正在畫工筆畫。這傢伙不僅詩寫得好，工筆畫的技法也相當不錯。
只不過嘛，周赫煊看到他畫的內容時，頓時一頭黑線……
“喂，今天作畫的主題是文會，你盯著一根竹子畫什麼？”周赫煊無語道。
徐志摩下意識地伸手去摸自己的光頭，然後指著竹子說：“此竹大有禪意，只可意會，不可言傳。”
“請說人話！”周赫煊道。
徐志摩攤攤手：“好吧，我只是不知道該畫什麼，就隨便挑了一根竹子。”
“那你繼續。”周赫煊說完就走開，跑去陸小曼那邊。
或許是徐志摩的這次出家，對陸小曼打擊很大，她現在畫的這一副充滿了蕭索之意：竹林里眾人開懷大笑，而一個孤單女子站在角落裡，望著搖曳的竹枝若有所思。