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周赫煊笑問：“北大何時能複課？”
“這個嘛，應該很快。”譚熙鴻毫無信心道。
歷史上，北大的混亂一直持續到三年後。張作霖甚至直接取消北大，連同其他八所大學合併為京師大學校，直到北伐成功，北大才在南京國民政府的支持下復校。
張作霖為什麼如此痛恨北大？
因為學校里的黨員太多了，我黨的一大召開前，全國超過三分之一的黨員都是北大師生和校友。
只要張作霖占據著北平，北大就絕無復校可能。他都不需要使用暴力手段，只讓教育部扣押資金，北大就發不出工資，老師們自然撐不下去——人都是要吃飯的。
鍾觀光突然出聲道：“明誠，聽說你跟張學良私交甚篤，不如你讓張少帥勸勸張作霖？”
“呵呵，我盡力吧。”周赫煊只能敷衍。
周赫煊此次去北平，是為了參加徐志摩的婚禮。他也想親眼見見，傳說中的陸小曼真人長啥樣。
火車啟動。
孟小冬削了個梨子遞來：“周大哥，吃水果。”
“謝謝。”周赫煊把梨子咬在嘴裡，拿出稿子繼續構思小說布局。
他準備把《神女》的故事線打亂，隨意安排時間和空間，各種倒插敘中又帶倒插敘。並把這些天收集到的社會底層故事，全都安排進去，展現娼妓從童年到入獄的一生。
整部小說篇幅大概在20萬字左右，還間雜著各種民間鬼神傳說，務求讓小說讀起來神秘而魔幻。而對軍閥、列強和社會的控訴，都藏在那些魔幻的篇章中，讓人感覺荒誕不羈而又不寒而慄。
譚熙鴻湊過來，見他在稿紙上寫寫畫畫，似乎在整理故事大綱，好奇問：“寫小說？”
周赫煊點頭道：“我想把小杭母子的故事寫下來。”
“到時我一定拜讀。”譚熙鴻笑道。
孟小冬坐在旁邊微笑不語，她喜歡看周赫煊認真工作的樣子，覺得特有知識分子氣質。所以每天晚上，她都會給周赫煊準備宵夜，端到書房去看這個男人忙活。
周赫煊在火車上構思小說時，鄭振鐸卻在上海為《小說月報》的稿件而發愁。除了新作者老舍的《老張的哲學》，他最近沒有發現其他精彩小說，各地來稿質量都不咋地。
五四文學興起至今，已經開始由盛轉衰了，很難出現全新的突破。
咱們來說說五四新文學的情況，1917年—1927年這十年時間，在中國近代文學史上占有重要地位。
以胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》為標誌，宣告著“五四文學革命”開始，它是五四新文化運動的重要組成部分。
這十年間，全國大大小小的文學社團，以及相應的刊物，足有100多個。
它相當於一場文學界的思想啟蒙運動，白話文寫作讓漢字的力量獲得釋放，極大提高了信息和科學的傳播速度。知識分子的思想觀念得到進一步解放，自由、民主與科學受到人們的追捧。
五四文學革命，同樣也革新了中國文學的創作思維，大致分為“為人生派”（現實主義）和“為藝術派”（浪漫主義）。
“為人生派”認為，文學是一種工作，它應該反應人生、反應社會現實，探討關於人生與社會的一些問題。所以，這一派創作的小說，也被稱為“問題小說”。
問題小說的扛鼎大拿首推魯迅，《狂人日記》堪稱此類翹楚。其中“鄉土文學”在問題小說中占有重要地位，其作品或多或少都受魯迅影響，反應了當時中國農村的尖銳問題。
“為藝術派”則剛好相反，他們強調作家的自我表現，其中以郁達夫為代表人物。這派作品更講究文學技巧和表現形式，在追求個人解放的同時，也充斥著欲望和小資情調。當然也不能一概而論，郭沫若的革命文學，常常也被劃分進“為藝術派”。
不管是“為人生派”，還是“為藝術派”，相對老舊文學而言都是進步的，都是五四文學的組成內容，只不過各自表現形式不同。
時至今日，五四文學已經發展成熟，並且步入瓶頸時期。不管是鄉土文學、革命文學，還是自敘派意識流，都很難給人耳目一新之感，各種題材已經寫爛，繼續創作只能是拾人牙慧。
一部分人開始把目光投向國外，比如即將興起的“新感覺派”，便是受日本文學影響。
周赫煊的魔幻現實主義版《神女》，一旦在雜誌上連載，估計會讓無數作家驚爆眼球，整體呈現懵逼狀態。
第八十六章 空前絕後的證婚詞
在車站告別孟小冬、鍾觀光等人，周赫煊直奔清華園。反正他把清華園當酒店了，這裡環境優美，住起來舒心，可比外頭的旅館強得多。
走進院落，周赫煊聽到裡頭有響動，高聲笑道：“壽銘兄，我又來了！”
一個年輕女子抱著嬰兒出屋，說道：“壽銘還在上課，我是他夫人黃靖閒，請問這位先生怎麼稱呼？”
周赫煊沒想到鬧個烏龍，連忙施禮說：“原來是嫂子，我叫周赫煊，是壽銘兄的朋友。”
“請進來坐吧。”黃靖閒把嬰兒放到搖籃里，忙著去給周赫煊泡茶。