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德國文學上卻刻上了與浴盆湖邊的那塊碑文上一模一樣的幾個大字：「海因
里希·封·克萊斯特。」
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法國浪漫主義文學
藝術的自由天地
正如我們前面年說過的，法國浪漫主義產生得較晚。它的繁盛期應該是
19世紀20至30年代。經過了法國革命的動盪、帝國的戰爭以及路易十八統
治的衰微之後，新的一代突然崛起。他們從政治生涯、軍事冒險和民政管理
轉向了文學改革和藝術創新。於是對於藝術自由的狂熱占據了所有的心靈。
藝術成了至高無上的東西，藝術是光明，仿佛一夜之間的火焰，是一切。現
在，唯有藝術的美和藝術的大膽放肆才給人生賦予了價值。這種對藝術的膜
拜產生了如火如荼、光芒四射、鮮艷奪目的文學，一種迷戀於奼紫嫣紅、熱
情奔放的法國浪漫主義文學。
隨著這種藝術覺醒而來的是對本國和外國文學的研究。當時，不僅但丁
和莎士比亞占據了人們的心靈，剛剛在英國和德國出現的浪漫主義作家也成
了法國人知識的源泉。幾乎每個人都在閱讀司各特的小說，閱讀拜倫的《海
盜》和《萊拉》的譯本。歌德的《少年維特之煩惱》和霍夫曼的小說都是搶
手貨。
由藝術這根紐帶連接在一起的法國浪漫主義作家們不僅崇拜外國文學，
也十分重視他們之間的友愛和兄弟情誼。他們互相尊重、互相敬畏。每個人
都把對方視為令人驚訝的瑰寶，裡面珍藏著無盡的神奇。雨果曾經給拉馬丁、
路易·布郎葉、聖佩琢和大衛·德·安葉爾獻上了詩篇；戈蒂葉給雨果、日
安·杜·塞諾和佩特路·布萊爾敬奉了詩篇；繆塞給拉馬丁、聖佩琢和諾地
葉獻上了詩篇。聖佩琢甚至給這一派的所有旗手都寫了讚美詩。就連那唯一
一位歌頌新生的資本的力量的馬爾扎克也寫了獻辭。而喬治·桑這位熱情奔
放的才女更是雙手捧上了她的 《旅人書簡》。在這一派文人之中，我們看不
到文人相輕的陋習，只有真誠而熱烈的讚美。
然而，如果僅僅是互相讚美的話，就很容易陷入互相標榜的境地，那麼
也就不可能產生後來如此多的文學巨子。相反，他們的讚賞是建立在互相交
流思想、互相幫助、互相影響、互相批評和互相鼓勵之上的。愛米爾·戴商
鼓舞雨果從古代西班牙的傳奇中提取題材；戈蒂葉在巴爾扎克的《一個外省
大人物在巴黎》中寫出了吟詠鬱金香的十四行詩。聖佩琢閱讀喬治·桑的手
稿，並對她的作品進行了有益的批評。喬治·桑與繆塞之間在文學創作上的
影響就像他們之間的愛那樣強大。
這批人以與傳統決裂為榮，他們僅對古典主義的束縛，鼓吹色彩、激情
和風格。他們的另一大特點就是興起了人民文學，這是在德國浪漫主義和英
國浪漫主義中，都不曾出現過的傾向。然而現在，熱情的平民、報仇雪恨的
人、感恩戴德的人卻成了雨果筆下的主人公，一起站在了舞台上。野蠻人成
了梅里美描寫的對象，他們的粗獷和清新的情感與德國作家筆下病怏怏的人
物形成了鮮明的對照。諾地葉帶著一顆童稚的心靈，通過描寫的孩童說著天
真的語言。而喬治·桑卻把她的妙筆用來描繪高貴婦女心靈中天生的高貴和
自發的善良。
這種清新自然的風格與盧梭的學說關係十分密切。盧梭宣揚個性解放。
崇尚想像、歌頌自然，肯定感情是人的思想行為最奧秘的源泉。他的這種關
於感情的學說成了浪漫主義作家的思想基礎。導致了浪漫主義抒情風格的形
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成。除此而外，法國早期浪漫主義作家夏多布里昂和斯達爾夫人對浪漫主義
文學也產生了巨大的影響。前者擴大了自然描寫的範圍、使海洋、山嶽、森
森、陵闕等巨型景物進入了文學領域。他反對古典主義詩學的絕對標準，提
出了歷史比較的文學批評方法。
夏多布里昂（F· R· De 插teaubriand）出身於貴族家庭。法國革命
期間，他離開祖國去北美旅行。後又在反對革命的戰爭中受傷，之後流亡倫
敦。在此地，他寫了《革命論》，以及《基督教精神》。 1800年，他發
表了中篇小說《阿達拉》。這是一部描寫愛情和宗教的衝突，宗教最終戰勝
了愛情的故事。天主教徒印第安女子阿達拉愛上了異教徒少克達斯，但由於
母親已經許願把她獻給上帝，她不敢違背誓言，讓母親在來世受苦，於是服
毒自殺。阿達拉臨終時，由於有傳教士對她進行天國的說教，她也就不再感
到死亡的痛苦。沙克達斯曾經因為達的死而詛咒過天主教的殘酷，最後也和
天主教和解了。作者在這裡讓宗教戰勝了愛情，企圖宣揚基督教的「莊嚴偉
里希·封·克萊斯特。」
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法國浪漫主義文學
藝術的自由天地
正如我們前面年說過的，法國浪漫主義產生得較晚。它的繁盛期應該是
19世紀20至30年代。經過了法國革命的動盪、帝國的戰爭以及路易十八統
治的衰微之後，新的一代突然崛起。他們從政治生涯、軍事冒險和民政管理
轉向了文學改革和藝術創新。於是對於藝術自由的狂熱占據了所有的心靈。
藝術成了至高無上的東西，藝術是光明，仿佛一夜之間的火焰，是一切。現
在，唯有藝術的美和藝術的大膽放肆才給人生賦予了價值。這種對藝術的膜
拜產生了如火如荼、光芒四射、鮮艷奪目的文學，一種迷戀於奼紫嫣紅、熱
情奔放的法國浪漫主義文學。
隨著這種藝術覺醒而來的是對本國和外國文學的研究。當時，不僅但丁
和莎士比亞占據了人們的心靈，剛剛在英國和德國出現的浪漫主義作家也成
了法國人知識的源泉。幾乎每個人都在閱讀司各特的小說，閱讀拜倫的《海
盜》和《萊拉》的譯本。歌德的《少年維特之煩惱》和霍夫曼的小說都是搶
手貨。
由藝術這根紐帶連接在一起的法國浪漫主義作家們不僅崇拜外國文學，
也十分重視他們之間的友愛和兄弟情誼。他們互相尊重、互相敬畏。每個人
都把對方視為令人驚訝的瑰寶，裡面珍藏著無盡的神奇。雨果曾經給拉馬丁、
路易·布郎葉、聖佩琢和大衛·德·安葉爾獻上了詩篇；戈蒂葉給雨果、日
安·杜·塞諾和佩特路·布萊爾敬奉了詩篇；繆塞給拉馬丁、聖佩琢和諾地
葉獻上了詩篇。聖佩琢甚至給這一派的所有旗手都寫了讚美詩。就連那唯一
一位歌頌新生的資本的力量的馬爾扎克也寫了獻辭。而喬治·桑這位熱情奔
放的才女更是雙手捧上了她的 《旅人書簡》。在這一派文人之中，我們看不
到文人相輕的陋習，只有真誠而熱烈的讚美。
然而，如果僅僅是互相讚美的話，就很容易陷入互相標榜的境地，那麼
也就不可能產生後來如此多的文學巨子。相反，他們的讚賞是建立在互相交
流思想、互相幫助、互相影響、互相批評和互相鼓勵之上的。愛米爾·戴商
鼓舞雨果從古代西班牙的傳奇中提取題材；戈蒂葉在巴爾扎克的《一個外省
大人物在巴黎》中寫出了吟詠鬱金香的十四行詩。聖佩琢閱讀喬治·桑的手
稿，並對她的作品進行了有益的批評。喬治·桑與繆塞之間在文學創作上的
影響就像他們之間的愛那樣強大。
這批人以與傳統決裂為榮，他們僅對古典主義的束縛，鼓吹色彩、激情
和風格。他們的另一大特點就是興起了人民文學，這是在德國浪漫主義和英
國浪漫主義中，都不曾出現過的傾向。然而現在，熱情的平民、報仇雪恨的
人、感恩戴德的人卻成了雨果筆下的主人公，一起站在了舞台上。野蠻人成
了梅里美描寫的對象，他們的粗獷和清新的情感與德國作家筆下病怏怏的人
物形成了鮮明的對照。諾地葉帶著一顆童稚的心靈，通過描寫的孩童說著天
真的語言。而喬治·桑卻把她的妙筆用來描繪高貴婦女心靈中天生的高貴和
自發的善良。
這種清新自然的風格與盧梭的學說關係十分密切。盧梭宣揚個性解放。
崇尚想像、歌頌自然，肯定感情是人的思想行為最奧秘的源泉。他的這種關
於感情的學說成了浪漫主義作家的思想基礎。導致了浪漫主義抒情風格的形
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成。除此而外，法國早期浪漫主義作家夏多布里昂和斯達爾夫人對浪漫主義
文學也產生了巨大的影響。前者擴大了自然描寫的範圍、使海洋、山嶽、森
森、陵闕等巨型景物進入了文學領域。他反對古典主義詩學的絕對標準，提
出了歷史比較的文學批評方法。
夏多布里昂（F· R· De 插teaubriand）出身於貴族家庭。法國革命
期間，他離開祖國去北美旅行。後又在反對革命的戰爭中受傷，之後流亡倫
敦。在此地，他寫了《革命論》，以及《基督教精神》。 1800年，他發
表了中篇小說《阿達拉》。這是一部描寫愛情和宗教的衝突，宗教最終戰勝
了愛情的故事。天主教徒印第安女子阿達拉愛上了異教徒少克達斯，但由於
母親已經許願把她獻給上帝，她不敢違背誓言，讓母親在來世受苦，於是服
毒自殺。阿達拉臨終時，由於有傳教士對她進行天國的說教，她也就不再感
到死亡的痛苦。沙克達斯曾經因為達的死而詛咒過天主教的殘酷，最後也和
天主教和解了。作者在這裡讓宗教戰勝了愛情，企圖宣揚基督教的「莊嚴偉