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安薩里指出，真正的蘇非生活是以履行伊斯蘭教法規定的禮儀為基 礎的，遵循教法是達到更高修持階段的必由之路，修持階段與教法禮儀 是一致的。他認為，對經訓的隱義解釋是必要的，但不能取代外在的教
法和體現教義的表義解釋。針對伊斯蘭教中的內學和神智學的危險，他 提出信仰要有真實的蘇非式的實踐生活，使遵照教法的內心生活與神學 生活態度結合起來，從而使正統信仰納入蘇非運動。在《光的壁龕》中 安薩里還論述神秘經驗的本質及其與先知啟示經驗的關係，對於調和神 秘主義與正統信仰也具有重要意義。
安薩里把神秘主義引入以艾什爾里派神學為基礎的官方教義，既完 成了艾什爾里派學說的最終形式，又使蘇非神秘主義真正發展到一個嶄 新階段，為伊斯蘭教提供了一種集大成式的神學思想體系，在以後長達 五六個世紀的伊斯蘭教史上占據統治地位。從此神學家們便只限於注 釋，再也沒有什麼理論創新。
十一、蘇非教團的形成與傳統哈里發
制度解體後的伊斯蘭教
1．蘇非教團的形成
蘇非神秘主義與正統信仰相結合成為官方信仰以後，蘇非主義並沒 有因此喪失信眾，而是繼續作為民間的信仰生活存在發展下去。12 至 13 世紀在伊斯蘭世界各地興起的蘇非教團就是這種民間信仰在組織形式上 最重要的發展，在此蘇非個人的宗教生活由過去以清真寺為中心發展為 以精神導師主持的道堂為中心。
蘇非派從產生起就一直沒有形成統一的組織運動。在 11 至 12 世紀 中葉蘇非派開始向有組織的、類似教會性質的教團演化，其標誌是某些 著名蘇非身份的變化。這時在著名蘇非周圍開始出現一批弟子隨師學 業，過去的夥伴關係逐漸代之以師徒關係。於是著名蘇非便離開原職， 專門教授教徒，成為一群蘇非的精神導師。導師的訓戒為門人弟子所遵 奉，並一代代傳授下去，於是形成精神傳系即道統。導師選擇出眾弟子 為精神傳系的繼承人，導師去世後被門人弟子奉為聖徒。這樣，類似教 會性質的蘇非教團開始形成。
教團以導師、道統和道堂的不同相區別，導師不同，其精神修煉方 式也不同。過去蘇非的宗教生活以清真寺為中心，由教長（伊瑪目、阿 訇）來主持；現在則以道堂為中心，精神導師來主持。教團成員分為三 類：導師（謝赫）、門徒和一般成員。在道堂中逐漸出現脫離俗務的蘇 非，或專事功修，或侍奉導師。功行結業後，作為苦行僧或傳道師四方 雲遊，布道說教或倚門乞討。道堂日常生活的維持除信徒捐獻外，主要 靠苦行僧出外布施。各教團因對伊斯蘭教的態度不同有遵法派，即正統 派，它遵奉伊斯蘭教法，把教法作為宗教功修的基礎；還有不遵奉教法 的非法派。
12 至 13 世紀伊斯蘭世界普遍建立了蘇非教團，重要的和著名的教團 有卡迪里教團、蘇哈拉瓦迪教團、里法伊教團、沙茲里教團、巴達維教 團、毛拉維教團、庫布拉維教團等。蘇非教團的形成使蘇非派又發展到 一個新階段。
2．神秘主義的系統化
（1）蘇哈拉瓦迪的神秘主義照明學說
10 世紀以來儘管蘇非學者對精神功修的目的、方式和制度做了許多 論述，但並未系統地闡明蘇非神秘主義教義的奧秘。11 世紀時憑藉神光 的照明獲得真理的思想得到廣泛傳播，但並未得到理論的系統闡述。12 世紀時作為反十字軍入侵前哨地的敘利亞、巴勒斯坦、西班牙等地區的 苦難現實產生了對這個世界或社會進行理論解釋的客觀要求。在這種背 景下，來到阿勒頗的波斯人綏哈布丁·葉海亞·蘇哈拉瓦迪（1153—1191） 對蘇非神秘主義教義做了形上學的闡明，使神秘主義理論得到進一步 發展。其代表作為《照明的智慧》。
在以哈拉智和安薩里思想為主的蘇非主義基礎上，通過吸取包括伊
本·西那在內的希臘哲學思想和波斯瑣羅亞斯德教的傳統，蘇哈拉瓦迪 系統闡述了神光思想，創立了照明學說。他指出，安拉是絕對的終極的 光，是世界的本原；宇宙萬物由不同程度的光與暗結合而成，依賴神光 照明而存在。人獲得光的照明，就是獲得知識與真理。人的認識過程就 是神光照明靈魂的過程。照明之可能，在於靈魂源自天界，在人的靈魂 中具有先天的光明。人生在世，靈魂被縛。只有擺脫塵世物慾，靈魂才 能重返天界，這也是人生追求的目標。要實現這一目標，就要苦行生活， 淨化靈魂，功修精神，獲得光的照明。
蘇哈拉瓦迪的學說強調現實虛幻、個人沉思與自我淨化，既受到遜 尼派烏里瑪派的敵視，又與反十字軍的現實鬥爭不合節拍，終於 1191 年 在正統宗教學者的壓力下被處死。後來一些蘇非神學家接受了他的思 想，形成照明學派。他的學說對阿拉比產生一定影響。
（2）伊本·阿拉比的存在單一論
西班牙著名學者伊本·阿拉比（1165—1240）年輕時深受神秘主義 影響，長期過著游旅生涯。 1230 年定居大馬士革，完成《麥加的啟示》， 並撰有《智慧的珍寶》等許多著作，享有“大長老”和“宗教復興者” 的稱號，也是繼蘇哈拉瓦迪之後照明學派的最大代表，其思想還受到哈 拉智、安薩里、伊本·西那等著名蘇非或哲學家的影響。
法和體現教義的表義解釋。針對伊斯蘭教中的內學和神智學的危險，他 提出信仰要有真實的蘇非式的實踐生活，使遵照教法的內心生活與神學 生活態度結合起來，從而使正統信仰納入蘇非運動。在《光的壁龕》中 安薩里還論述神秘經驗的本質及其與先知啟示經驗的關係，對於調和神 秘主義與正統信仰也具有重要意義。
安薩里把神秘主義引入以艾什爾里派神學為基礎的官方教義，既完 成了艾什爾里派學說的最終形式，又使蘇非神秘主義真正發展到一個嶄 新階段，為伊斯蘭教提供了一種集大成式的神學思想體系，在以後長達 五六個世紀的伊斯蘭教史上占據統治地位。從此神學家們便只限於注 釋，再也沒有什麼理論創新。
十一、蘇非教團的形成與傳統哈里發
制度解體後的伊斯蘭教
1．蘇非教團的形成
蘇非神秘主義與正統信仰相結合成為官方信仰以後，蘇非主義並沒 有因此喪失信眾，而是繼續作為民間的信仰生活存在發展下去。12 至 13 世紀在伊斯蘭世界各地興起的蘇非教團就是這種民間信仰在組織形式上 最重要的發展，在此蘇非個人的宗教生活由過去以清真寺為中心發展為 以精神導師主持的道堂為中心。
蘇非派從產生起就一直沒有形成統一的組織運動。在 11 至 12 世紀 中葉蘇非派開始向有組織的、類似教會性質的教團演化，其標誌是某些 著名蘇非身份的變化。這時在著名蘇非周圍開始出現一批弟子隨師學 業，過去的夥伴關係逐漸代之以師徒關係。於是著名蘇非便離開原職， 專門教授教徒，成為一群蘇非的精神導師。導師的訓戒為門人弟子所遵 奉，並一代代傳授下去，於是形成精神傳系即道統。導師選擇出眾弟子 為精神傳系的繼承人，導師去世後被門人弟子奉為聖徒。這樣，類似教 會性質的蘇非教團開始形成。
教團以導師、道統和道堂的不同相區別，導師不同，其精神修煉方 式也不同。過去蘇非的宗教生活以清真寺為中心，由教長（伊瑪目、阿 訇）來主持；現在則以道堂為中心，精神導師來主持。教團成員分為三 類：導師（謝赫）、門徒和一般成員。在道堂中逐漸出現脫離俗務的蘇 非，或專事功修，或侍奉導師。功行結業後，作為苦行僧或傳道師四方 雲遊，布道說教或倚門乞討。道堂日常生活的維持除信徒捐獻外，主要 靠苦行僧出外布施。各教團因對伊斯蘭教的態度不同有遵法派，即正統 派，它遵奉伊斯蘭教法，把教法作為宗教功修的基礎；還有不遵奉教法 的非法派。
12 至 13 世紀伊斯蘭世界普遍建立了蘇非教團，重要的和著名的教團 有卡迪里教團、蘇哈拉瓦迪教團、里法伊教團、沙茲里教團、巴達維教 團、毛拉維教團、庫布拉維教團等。蘇非教團的形成使蘇非派又發展到 一個新階段。
2．神秘主義的系統化
（1）蘇哈拉瓦迪的神秘主義照明學說
10 世紀以來儘管蘇非學者對精神功修的目的、方式和制度做了許多 論述，但並未系統地闡明蘇非神秘主義教義的奧秘。11 世紀時憑藉神光 的照明獲得真理的思想得到廣泛傳播，但並未得到理論的系統闡述。12 世紀時作為反十字軍入侵前哨地的敘利亞、巴勒斯坦、西班牙等地區的 苦難現實產生了對這個世界或社會進行理論解釋的客觀要求。在這種背 景下，來到阿勒頗的波斯人綏哈布丁·葉海亞·蘇哈拉瓦迪（1153—1191） 對蘇非神秘主義教義做了形上學的闡明，使神秘主義理論得到進一步 發展。其代表作為《照明的智慧》。
在以哈拉智和安薩里思想為主的蘇非主義基礎上，通過吸取包括伊
本·西那在內的希臘哲學思想和波斯瑣羅亞斯德教的傳統，蘇哈拉瓦迪 系統闡述了神光思想，創立了照明學說。他指出，安拉是絕對的終極的 光，是世界的本原；宇宙萬物由不同程度的光與暗結合而成，依賴神光 照明而存在。人獲得光的照明，就是獲得知識與真理。人的認識過程就 是神光照明靈魂的過程。照明之可能，在於靈魂源自天界，在人的靈魂 中具有先天的光明。人生在世，靈魂被縛。只有擺脫塵世物慾，靈魂才 能重返天界，這也是人生追求的目標。要實現這一目標，就要苦行生活， 淨化靈魂，功修精神，獲得光的照明。
蘇哈拉瓦迪的學說強調現實虛幻、個人沉思與自我淨化，既受到遜 尼派烏里瑪派的敵視，又與反十字軍的現實鬥爭不合節拍，終於 1191 年 在正統宗教學者的壓力下被處死。後來一些蘇非神學家接受了他的思 想，形成照明學派。他的學說對阿拉比產生一定影響。
（2）伊本·阿拉比的存在單一論
西班牙著名學者伊本·阿拉比（1165—1240）年輕時深受神秘主義 影響，長期過著游旅生涯。 1230 年定居大馬士革，完成《麥加的啟示》， 並撰有《智慧的珍寶》等許多著作，享有“大長老”和“宗教復興者” 的稱號，也是繼蘇哈拉瓦迪之後照明學派的最大代表，其思想還受到哈 拉智、安薩里、伊本·西那等著名蘇非或哲學家的影響。