第38頁
阿里繼任哈里發，除敘利亞外，基本上得到了穆斯林的認可。但阿 里無視已發生的重大變化，試圖恢復麥地那神權政體原則，撤銷了奧斯 曼的許多任命和決定，招致了一些新敵反對。曾因凱覦哈里發職位而縱 容反奧斯曼的陰謀活動的幾個神權貴族人物脫勒哈、祖白爾和阿伊莎， 現在打著為奧斯曼復仇的旗號，首先舉兵反對他，占領了巴斯拉。 656 年 12 月 9 日阿里在巴斯拉城外打敗反叛聯軍，因戰鬥圍繞著阿伊莎乘坐 的駝轎進行，得名“駱駝之戰”。脫勒哈和祖白爾陣亡，阿伊莎被俘遣 回麥地那。這次戰鬥中許多聖門弟子喪生。
駱駝戰役後阿里定新都於庫法，但面臨著危險的對手敘利亞總督穆 阿維葉。穆阿維葉具有傑出的政治才能，被公認為阿拉伯穆斯林的四位 天才政治家之一。他經營敘利亞 20 多年，擁有一支訓練有素，長期與拜 占庭作戰的精良軍隊。他拒絕向阿里任命的新總督移交權力，以懲辦殺 死奧斯曼的兇手為藉口，不承認阿里的哈里發資格。於是雙方開始了隋
芬之戰。在 657 年 7 月 26 日的決戰中，阿里軍隊占據優勢。此時阿慕爾 獻策，讓敘利亞士兵槍挑《古蘭經》，要求訴諸安拉仲裁。阿里被主和 派所迫，採取了同意仲裁的妥協態度。659 年 1 月，選派中立的阿布·穆 薩為代表同穆阿維葉的代表，多謀善變的阿慕爾進行談判，結果對阿里 不利。阿里拒絕接受裁決，但為時已晚。軍隊內開始軍心渙散，喪失攻 勢。穆阿維葉乘機奪取埃及，並不斷襲擊伊拉克，阿里的處境日益危險。
阿里同意仲裁的妥協態度不僅使他貽誤戰機，而且帶來了災難性後 果。當時他部下的部分台米姆族虔信派戰士，要求他拒絕仲裁，但遭到 阿里拒絕。於是，他們離開庫法，脫離了阿里，這些人形成了伊斯蘭教 史上最早的教派，後稱“哈瓦利吉派”（意為“出走者”）。該派嚮往 早期穆斯林的民主傾向，堅持哈里發的選舉原則，激烈反對穆斯林上層 新貴族。
哈瓦利吉派宣布廢黜爭奪哈里發職位的阿里和穆阿維葉。659 年 7 月阿里前去勸說他們歸順，結果變成一場拚殺，幾乎將之全殲。終未消 失的哈瓦利吉派在以後的一個多世紀裡頻繁起義，對哈里發國家統治造 成嚴重威脅。
661 年 1 月 24 日晨，阿里在庫法被復仇的哈瓦利吉派成員阿布杜·拉 哈曼·伊本·穆勒介姆刺殺身亡。阿里一死，他的軍隊迅速被穆阿維葉 殲滅。阿里黨人在以後的發展中逐漸形成了伊斯蘭教史上與正統遜尼派 相對立的另一大教派什葉派。
從阿布·伯克爾至阿里的 29 年間在伊斯蘭教史上稱為“正統哈里發 時期”。它既是麥地那神權政體向世界帝國迅速過渡的時期，也是社會 矛盾激化，戰亂頻繁，教派興起的時期。在動亂中建立起來的倭馬亞王 朝，標誌著伊斯蘭教發展的一個新時期的到來。
八、倭馬亞王朝時期伊斯蘭教的發展
1．政治——宗教派別鬥爭的激化
（1）倭馬亞王朝和政治反對派
660 年 5 月穆阿維葉在耶路撒冷自稱哈里發。661 年阿里被刺後，伊 拉克宣布阿里長子哈桑（624—669）為繼承人。穆阿維葉不予理睬，於 大馬士革宣布建立倭馬亞王朝（661—750），中國史稱“白衣大食”。 從此哈里發選舉制代之以世襲制。哈桑趣在閨房，不理國政。穆阿維葉 以優厚年金和津貼為條件迫其退位，隱居麥地那。
穆阿維葉對內採取懷柔政策，對異教徒也實行寬容態度。優先處理 社會政治問題，將宗教置於次要地位。他確立了哈里發世襲制，通過種 種措施鞏固了統治地位，是歐麥爾之後阿拉伯哈里發帝國的真正奠基 者。對外繼續發動征服戰爭，向北對拜占庭發動了三次征服戰；向西摧 毀了基督教徒在北非的統治；向東征服呼羅珊，侵入布哈拉，為以後建 立地跨亞非歐三大洲的哈里發帝國奠定了基礎。
680 年穆阿維葉去世後，其子亞齊德繼任哈里發，阿里次子海珊等 人拒絕宣誓效忠。三年後亞齊德傳位其子穆阿維葉二世。穆阿維葉繼任 3 個月去世後，因家族再無繼承人，哈里發政權從此落入倭馬亞族長麥爾 旺手中。自麥爾旺始，哈里發總是指定二位繼承人，由此開始了世襲制 的混亂狀態。後來倭馬亞王朝的衰落與此不明確的世襲制原則不無關 系。
在阿布杜·馬立克（685—705 在位）和瓦立德（705—715 在位）時 代，倭馬亞王朝勢力達到頂點。它藉助於兩位將軍哈查只·伊本·優素 福和穆薩·伊本·努賽爾不僅平息了內亂，而且開始了伊斯蘭教史上第 二次大規模的征服戰爭，將伊斯蘭教勢力擴張到空前高潮，使伊斯蘭世 界的版圖跨及亞非歐三大洲，這時伊斯蘭教已成為世界性大宗教。歐麥 爾二世（717—720 在位）時期實行鼓勵改宗的經濟政策，凡穆斯林，無 論是阿拉伯人還是非阿拉伯人，都不必繳納任何賦稅，這種做法進一步 加速了阿拉伯帝國的伊斯蘭化。但在與穆阿維葉、阿布杜·馬立克齊名 的希沙姆（724—743 在位）時代以後，倭馬亞王朝便一蹶不振了。
倭馬亞王朝是在激烈的內爭中建立的，因此在整個統治時期一直存 在著政治反對派，並不斷舉行起義活動。主要有三支反對勢力：一是以 伊拉克為中心，以擁戴阿里及其後人為政治宗教目的的阿里黨人，企望 推翻竊權的倭馬亞人，建立神權政體。二是以麥加為根據地，以伊本·祖 白爾為代表的神權貴族勢力，也一直凱覦哈里發位。三是以哈瓦利吉派 為代表的部落勢力，堅持民主與平等的主張，既反對倭馬亞人，也仇視 阿里黨人，又反對伊本·祖白爾的貴族專治。三派並未聯合為統一的力 量，但在此起彼伏的抗倭鬥爭中，給予倭馬亞王朝以沉重打擊。另外， 還有一批宗教學者也是一支不容忽視的反對力量。
駱駝戰役後阿里定新都於庫法，但面臨著危險的對手敘利亞總督穆 阿維葉。穆阿維葉具有傑出的政治才能，被公認為阿拉伯穆斯林的四位 天才政治家之一。他經營敘利亞 20 多年，擁有一支訓練有素，長期與拜 占庭作戰的精良軍隊。他拒絕向阿里任命的新總督移交權力，以懲辦殺 死奧斯曼的兇手為藉口，不承認阿里的哈里發資格。於是雙方開始了隋
芬之戰。在 657 年 7 月 26 日的決戰中，阿里軍隊占據優勢。此時阿慕爾 獻策，讓敘利亞士兵槍挑《古蘭經》，要求訴諸安拉仲裁。阿里被主和 派所迫，採取了同意仲裁的妥協態度。659 年 1 月，選派中立的阿布·穆 薩為代表同穆阿維葉的代表，多謀善變的阿慕爾進行談判，結果對阿里 不利。阿里拒絕接受裁決，但為時已晚。軍隊內開始軍心渙散，喪失攻 勢。穆阿維葉乘機奪取埃及，並不斷襲擊伊拉克，阿里的處境日益危險。
阿里同意仲裁的妥協態度不僅使他貽誤戰機，而且帶來了災難性後 果。當時他部下的部分台米姆族虔信派戰士，要求他拒絕仲裁，但遭到 阿里拒絕。於是，他們離開庫法，脫離了阿里，這些人形成了伊斯蘭教 史上最早的教派，後稱“哈瓦利吉派”（意為“出走者”）。該派嚮往 早期穆斯林的民主傾向，堅持哈里發的選舉原則，激烈反對穆斯林上層 新貴族。
哈瓦利吉派宣布廢黜爭奪哈里發職位的阿里和穆阿維葉。659 年 7 月阿里前去勸說他們歸順，結果變成一場拚殺，幾乎將之全殲。終未消 失的哈瓦利吉派在以後的一個多世紀裡頻繁起義，對哈里發國家統治造 成嚴重威脅。
661 年 1 月 24 日晨，阿里在庫法被復仇的哈瓦利吉派成員阿布杜·拉 哈曼·伊本·穆勒介姆刺殺身亡。阿里一死，他的軍隊迅速被穆阿維葉 殲滅。阿里黨人在以後的發展中逐漸形成了伊斯蘭教史上與正統遜尼派 相對立的另一大教派什葉派。
從阿布·伯克爾至阿里的 29 年間在伊斯蘭教史上稱為“正統哈里發 時期”。它既是麥地那神權政體向世界帝國迅速過渡的時期，也是社會 矛盾激化，戰亂頻繁，教派興起的時期。在動亂中建立起來的倭馬亞王 朝，標誌著伊斯蘭教發展的一個新時期的到來。
八、倭馬亞王朝時期伊斯蘭教的發展
1．政治——宗教派別鬥爭的激化
（1）倭馬亞王朝和政治反對派
660 年 5 月穆阿維葉在耶路撒冷自稱哈里發。661 年阿里被刺後，伊 拉克宣布阿里長子哈桑（624—669）為繼承人。穆阿維葉不予理睬，於 大馬士革宣布建立倭馬亞王朝（661—750），中國史稱“白衣大食”。 從此哈里發選舉制代之以世襲制。哈桑趣在閨房，不理國政。穆阿維葉 以優厚年金和津貼為條件迫其退位，隱居麥地那。
穆阿維葉對內採取懷柔政策，對異教徒也實行寬容態度。優先處理 社會政治問題，將宗教置於次要地位。他確立了哈里發世襲制，通過種 種措施鞏固了統治地位，是歐麥爾之後阿拉伯哈里發帝國的真正奠基 者。對外繼續發動征服戰爭，向北對拜占庭發動了三次征服戰；向西摧 毀了基督教徒在北非的統治；向東征服呼羅珊，侵入布哈拉，為以後建 立地跨亞非歐三大洲的哈里發帝國奠定了基礎。
680 年穆阿維葉去世後，其子亞齊德繼任哈里發，阿里次子海珊等 人拒絕宣誓效忠。三年後亞齊德傳位其子穆阿維葉二世。穆阿維葉繼任 3 個月去世後，因家族再無繼承人，哈里發政權從此落入倭馬亞族長麥爾 旺手中。自麥爾旺始，哈里發總是指定二位繼承人，由此開始了世襲制 的混亂狀態。後來倭馬亞王朝的衰落與此不明確的世襲制原則不無關 系。
在阿布杜·馬立克（685—705 在位）和瓦立德（705—715 在位）時 代，倭馬亞王朝勢力達到頂點。它藉助於兩位將軍哈查只·伊本·優素 福和穆薩·伊本·努賽爾不僅平息了內亂，而且開始了伊斯蘭教史上第 二次大規模的征服戰爭，將伊斯蘭教勢力擴張到空前高潮，使伊斯蘭世 界的版圖跨及亞非歐三大洲，這時伊斯蘭教已成為世界性大宗教。歐麥 爾二世（717—720 在位）時期實行鼓勵改宗的經濟政策，凡穆斯林，無 論是阿拉伯人還是非阿拉伯人，都不必繳納任何賦稅，這種做法進一步 加速了阿拉伯帝國的伊斯蘭化。但在與穆阿維葉、阿布杜·馬立克齊名 的希沙姆（724—743 在位）時代以後，倭馬亞王朝便一蹶不振了。
倭馬亞王朝是在激烈的內爭中建立的，因此在整個統治時期一直存 在著政治反對派，並不斷舉行起義活動。主要有三支反對勢力：一是以 伊拉克為中心，以擁戴阿里及其後人為政治宗教目的的阿里黨人，企望 推翻竊權的倭馬亞人，建立神權政體。二是以麥加為根據地，以伊本·祖 白爾為代表的神權貴族勢力，也一直凱覦哈里發位。三是以哈瓦利吉派 為代表的部落勢力，堅持民主與平等的主張，既反對倭馬亞人，也仇視 阿里黨人，又反對伊本·祖白爾的貴族專治。三派並未聯合為統一的力 量，但在此起彼伏的抗倭鬥爭中，給予倭馬亞王朝以沉重打擊。另外， 還有一批宗教學者也是一支不容忽視的反對力量。