第26頁
從唯名論立場出發，奧卡姆認為一切知識的基礎都是從個體出發的 經驗。而上帝是無法感知的，因此，我們對上帝的任何自然知識都是不 可能的。對上帝的存在不可能有任何直接的證據，理性的證明對於信仰 問題不僅無能為力，而且有可能動搖神學信條。因此，必須放棄證明不 能證明的東西，神學不是嚴格論證的科學，其基礎不是理性，而是信仰。 信仰應該向啟示尋求支持，聖經就是啟示的真理，聖經決不會有錯誤。
奧卡姆在實踐問題上主張政教分立。他認為，國家與教會各有其職 權範圍，國家負責處理俗世的公共事務，教會則負責拯救人的靈魂，因 此教會不得干預各國事務。教皇不是基督的代表，也會犯錯誤，若有充 分根據，教皇不僅應受到宗教的審判，還應受到世俗的審判。
奧卡姆因其激進觀點曾被指控“講授異端哲學”而遭監禁，4 年後越 獄逃亡德國，在德皇庇護下渡過了餘生。
（2）神秘主義
以安瑟爾謨、托馬斯為代表的經院哲學主流不僅受到唯名論的激烈 批判，而且也遇到了神秘主義的挑戰。
基督教神秘主義哲學的歷史源遠流長。經院哲學早期的貝爾納德、 波納文圖拉、聖維克多的雨果等人都是著名的神秘主義者。13 世紀，神 秘主義在德國、尼德蘭地區又廣泛流行開來，其最傑出的代表是德國神 學家艾克哈特大師和他的學生陶勒爾、蘇索。
艾克哈特（1260～1327）是多米尼克修會會士，曾在巴黎和科隆擔 任神學教授，他繼承了新柏拉圖主義的否定神學，認為我們只能說上帝 不是什麼，而不能說上帝是什麼。上帝超越於一切理解之上。上帝認識 到在自身預備的一切創造物的理念，從而創造了萬物。上帝的認識也就 是創造。一切事物都從上帝那裡獲得自己的本質，萬物中真正存在的東 西就是神性。人的靈魂是上帝的一切造物中最好、最完善的造物，它包 含著“上帝的火花”。人的生命的最高理想就是靈魂返回到上帝，與上 帝合一。但這是不能通過認識上帝的創造物來實現的，也不能通過啟示 和教會的幫助，甚至也不用誦讀聖經。上帝就在人的靈魂之中。只要靈 魂棄絕了罪惡，棄絕了世俗的東西，棄絕了自我，就能在最純淨的出神 狀態中，在靈魂的閃光中直接認識到上帝，達到對上帝的信仰和愛。靈 魂一旦直觀到上帝的永恆之光，就獲得了永生，人就成為上帝，與上帝 永恆同在。
艾克哈特的帶有泛神論色彩的神秘主義學說不僅否認了教會所倡導 的善功的價值，而且直接否認了教會和神職人員的中介作用。這導致他 在生前就已遭到教會的反對，在他逝世 2 年之後，羅馬教皇又對他所宣 揚的 28 個命題加以譴責。但他所倡導的神秘主義並沒有因為教廷的譴責 而被扼殺。他的學生陶勒爾和蘇索在 14 世紀繼續推動神秘主義運動的發 展。鑑於過激的言詞曾使艾克哈特的見解受到教會的譴責，陶勒爾和蘇 索都盡力避免了艾克哈特思想中的泛神論因素，但更加強調與上帝的神 秘合一，強調上帝降生在內心之中。由此雖然使神秘主義失去了哲學的 思辯性，但卻更有利於在大眾中的傳播。14～15 世紀在德國和尼德蘭地 區流行的神秘主義運動，在很大程度上都受到艾克哈特師徒的影響。
（3）經院哲學的解體及其歷史地位
隨著唯名論的再次興盛和神秘主義的流行，經院哲學不可挽回地衰 敗了。
經院哲學的本質內容就在於用理性的邏輯手段來論證神學信仰，理 性和信仰的這種結盟在托馬斯的神哲學體系中達到了它的巔峰狀態。晚 期唯名論者認為理性不能保證信仰，把信仰的基礎建立在專斷的權威之 上，主張排除理性、純潔信仰；神秘主義也否認理性在把握上帝方面的
作用，把靈魂得救、與上帝合一的希望寄托在神秘的直觀上。這些觀點 不免動搖了經院哲學的立身之本。它一方面使神學失去了自己得力的“婢 女”，從而損害了神學，因為任何在理性上站不住的東西，是很難讓人 們持久地當作真理對待的；另一方面也客觀地造成了哲學和其他科學從 神學的束縛下解放出來。理性與信仰這種結盟關係的破裂，標誌著經院 哲學作為一種哲學形態已經完成了自己的歷史使命。
經院哲學雖然在本質上是為基督教信仰服務的，但作為一種哲學形 態，它畢竟還具有理性的成份。它從科學的精神出發，鼓勵和讚許自由 的研究精神，把信仰的對象轉變為思維的對象，把人從絕對信仰的領域 引到懷疑、研究和認識的領域，以曲折的、艱難的方式延續了人類理性 思維的傳統，在神學的框架下研究了一系列哲學問題，深化了人們的認 識，填補了西方哲學發展史的一段空白。經院學者們對邏輯的特殊興趣， 也使這段時期成為西方邏輯發展史的一個重要階段。在這種意義上，我 們也可以說經院哲學在一定程度上為西方近代精神的興起打下了基礎。
六、羅馬教會的衰落與拜占庭帝國的滅亡
1．天主教會的大分裂
（1）教皇博尼法斯八世與法王腓力普四世的權力之爭——皇權 對教權的初步勝利
13 世紀下半葉，神聖羅馬帝國正值弗里德里希二世統治時期，此時 的德意志已陷於分裂，而法蘭西王國則日漸強盛，法王開始代替德皇扮 演羅馬教皇的禁衛軍角色。1285 年法王腓力普四世（1285—1314 在位） 登上王位，成為法國第一個專制君主。他加強王權，任用一批市民出身， 精通羅馬法的法學家掌握司法權，免去了一向把持司法機關的神職人員 的職務，試圖擺脫教皇控制。由於對英戰爭的需要，腓力普四世向聖殿 騎士團借款，又下令向教會神職人員徵稅，影響了教皇收入。
奧卡姆在實踐問題上主張政教分立。他認為，國家與教會各有其職 權範圍，國家負責處理俗世的公共事務，教會則負責拯救人的靈魂，因 此教會不得干預各國事務。教皇不是基督的代表，也會犯錯誤，若有充 分根據，教皇不僅應受到宗教的審判，還應受到世俗的審判。
奧卡姆因其激進觀點曾被指控“講授異端哲學”而遭監禁，4 年後越 獄逃亡德國，在德皇庇護下渡過了餘生。
（2）神秘主義
以安瑟爾謨、托馬斯為代表的經院哲學主流不僅受到唯名論的激烈 批判，而且也遇到了神秘主義的挑戰。
基督教神秘主義哲學的歷史源遠流長。經院哲學早期的貝爾納德、 波納文圖拉、聖維克多的雨果等人都是著名的神秘主義者。13 世紀，神 秘主義在德國、尼德蘭地區又廣泛流行開來，其最傑出的代表是德國神 學家艾克哈特大師和他的學生陶勒爾、蘇索。
艾克哈特（1260～1327）是多米尼克修會會士，曾在巴黎和科隆擔 任神學教授，他繼承了新柏拉圖主義的否定神學，認為我們只能說上帝 不是什麼，而不能說上帝是什麼。上帝超越於一切理解之上。上帝認識 到在自身預備的一切創造物的理念，從而創造了萬物。上帝的認識也就 是創造。一切事物都從上帝那裡獲得自己的本質，萬物中真正存在的東 西就是神性。人的靈魂是上帝的一切造物中最好、最完善的造物，它包 含著“上帝的火花”。人的生命的最高理想就是靈魂返回到上帝，與上 帝合一。但這是不能通過認識上帝的創造物來實現的，也不能通過啟示 和教會的幫助，甚至也不用誦讀聖經。上帝就在人的靈魂之中。只要靈 魂棄絕了罪惡，棄絕了世俗的東西，棄絕了自我，就能在最純淨的出神 狀態中，在靈魂的閃光中直接認識到上帝，達到對上帝的信仰和愛。靈 魂一旦直觀到上帝的永恆之光，就獲得了永生，人就成為上帝，與上帝 永恆同在。
艾克哈特的帶有泛神論色彩的神秘主義學說不僅否認了教會所倡導 的善功的價值，而且直接否認了教會和神職人員的中介作用。這導致他 在生前就已遭到教會的反對，在他逝世 2 年之後，羅馬教皇又對他所宣 揚的 28 個命題加以譴責。但他所倡導的神秘主義並沒有因為教廷的譴責 而被扼殺。他的學生陶勒爾和蘇索在 14 世紀繼續推動神秘主義運動的發 展。鑑於過激的言詞曾使艾克哈特的見解受到教會的譴責，陶勒爾和蘇 索都盡力避免了艾克哈特思想中的泛神論因素，但更加強調與上帝的神 秘合一，強調上帝降生在內心之中。由此雖然使神秘主義失去了哲學的 思辯性，但卻更有利於在大眾中的傳播。14～15 世紀在德國和尼德蘭地 區流行的神秘主義運動，在很大程度上都受到艾克哈特師徒的影響。
（3）經院哲學的解體及其歷史地位
隨著唯名論的再次興盛和神秘主義的流行，經院哲學不可挽回地衰 敗了。
經院哲學的本質內容就在於用理性的邏輯手段來論證神學信仰，理 性和信仰的這種結盟在托馬斯的神哲學體系中達到了它的巔峰狀態。晚 期唯名論者認為理性不能保證信仰，把信仰的基礎建立在專斷的權威之 上，主張排除理性、純潔信仰；神秘主義也否認理性在把握上帝方面的
作用，把靈魂得救、與上帝合一的希望寄托在神秘的直觀上。這些觀點 不免動搖了經院哲學的立身之本。它一方面使神學失去了自己得力的“婢 女”，從而損害了神學，因為任何在理性上站不住的東西，是很難讓人 們持久地當作真理對待的；另一方面也客觀地造成了哲學和其他科學從 神學的束縛下解放出來。理性與信仰這種結盟關係的破裂，標誌著經院 哲學作為一種哲學形態已經完成了自己的歷史使命。
經院哲學雖然在本質上是為基督教信仰服務的，但作為一種哲學形 態，它畢竟還具有理性的成份。它從科學的精神出發，鼓勵和讚許自由 的研究精神，把信仰的對象轉變為思維的對象，把人從絕對信仰的領域 引到懷疑、研究和認識的領域，以曲折的、艱難的方式延續了人類理性 思維的傳統，在神學的框架下研究了一系列哲學問題，深化了人們的認 識，填補了西方哲學發展史的一段空白。經院學者們對邏輯的特殊興趣， 也使這段時期成為西方邏輯發展史的一個重要階段。在這種意義上，我 們也可以說經院哲學在一定程度上為西方近代精神的興起打下了基礎。
六、羅馬教會的衰落與拜占庭帝國的滅亡
1．天主教會的大分裂
（1）教皇博尼法斯八世與法王腓力普四世的權力之爭——皇權 對教權的初步勝利
13 世紀下半葉，神聖羅馬帝國正值弗里德里希二世統治時期，此時 的德意志已陷於分裂，而法蘭西王國則日漸強盛，法王開始代替德皇扮 演羅馬教皇的禁衛軍角色。1285 年法王腓力普四世（1285—1314 在位） 登上王位，成為法國第一個專制君主。他加強王權，任用一批市民出身， 精通羅馬法的法學家掌握司法權，免去了一向把持司法機關的神職人員 的職務，試圖擺脫教皇控制。由於對英戰爭的需要，腓力普四世向聖殿 騎士團借款，又下令向教會神職人員徵稅，影響了教皇收入。