第22頁
多米尼克修會在教皇和封建主支持下發展迅速，1221 年多米尼克去 世時，修會已擁有 60 多座修道院，分布於 8 個省區，成為西歐教會中的 一股巨大勢力。此外，修會還設有“第二會”——女修會和為在俗信徒 而設的“第三會”。女修士不准接觸社會，不得出外布道，只能在修院 內過一種與世隔絕的內心反省的宗教生活。
弗蘭西斯修會（又譯“方濟各會”）由義大利的弗蘭西斯（1182— 1226）創立。1208 年他遵照基督的教導，成立了一個修道團體，制定了 簡單原始的會規，守貧節慾，身著粗布衣衫，以乞食為生。1210 年正在 發動十字軍討伐阿爾比派的英諾森三世批准成立弗蘭西斯托缽修會，並
派往法國南部配合十字軍進行傳教。該會自稱“小兄弟會”，經常出外 布道，照顧麻瘋病人，救濟貧民，與阿爾比派爭奪群眾。同時，修會還 到其它地區傳教。後來在樞機主教烏哥利諾（後成為教皇格列高利九世） 領導下，形成了一整套修院制度。1221 年制定第一部會規。1223 年在教 皇洪諾留三世支持下制定了第二部會規。以後在教皇支持下，弗蘭西斯 會獲得了大規模發展，取得了許多特權，成為教皇鎮壓異端，與世俗君 主爭權奪利的可靠力量。
弗蘭西斯修會同多米尼克修會一樣，也設有“第二修會”即女修會 和為在俗教徒而立的“第三修會”。
弗蘭西斯去世後，修會發生內部分裂。以利奧為首的一派堅持“原 始精神”，謹守清貧，過一種以乞食和勞動為生的修道生活，被稱為“守 規派”或“嚴格派”。以科托納的伊利亞為首的另一派，則堅持傳統的 羅馬教會修院制度，認為修會靠乞食為生不切實際，被稱為“住院派” 或“放任派”。住院派得到了教皇支持。1230 年格列高利九世宣布，弗 蘭西斯的守貧遺囑對整個修會無約束力，等於否定了守規派的主張。1245 年教皇英諾森四世宣布，所贈弗蘭西斯修會的一切財產所有權歸屬教 廷，修會具有使用權，守規派予以強烈反對。1257 年住院派的著名經院 哲學家波拿文圖拉當選為修會總會長，他主張修會應擁有自己的修院， 以便從事神學研究，追求神學真理遠比乞食和勞動更重要，布道和懺悔 才是修會的主旨，從而徹底推翻了弗蘭西斯倡導的“原始精神”，使修 會性質發生根本變化。波拿文圖拉因此被稱為“第二創始人”。然而， 守規派雖然不斷遭到教皇和住院派的聯合鎮壓，卻仍在堅持不屈服的斗 爭。1517 年教皇利奧十世終於將弗蘭西斯會正式分為兩派，各自設有總 會長和領導機構。
此外，還有奧斯定會和加爾默羅會。奧斯定會原為採用奧古斯丁會 規的各隱修院的總稱，起初並未形成統一的修會。經過教皇英諾森四世 和亞歷山大四世的努力，1256 年全歐洲正式成立統一的奧斯定會。該會 直屬教皇領導，積極從事布道、神學研究工作，特別注重對《聖經》和 奧古斯丁著作的研究，並躋身於歐洲各大學之中。加爾默羅會是由意大 利人伯爾刀都於 1156 年乘十字軍東征之機，率領幾名隱修士到巴勒斯坦 加爾默羅山隱修，並請耶路撒冷宗教主教收徒建院，所成立的一個修會。 該會謹守“聽命”、“貞潔”、“清貧”、“靜默”、“齋戒”。多米 尼克修會、弗蘭西斯修會和奧斯定修會、加爾默羅修會合稱“四大托缽 修會”。
羅馬天主教會的興盛不僅表現在教權對王權的勝利，浩蕩的十字軍 東征以及鎮壓和瓦解異端等方面，而且還表現在天主教神學發展取得了 巨大的理論成就。天主教的神學理論和羅馬教會的實踐活動共同構成了 西派基督教的繁榮。
五、天主教神哲學
1．經院哲學的產生和唯名論與唯實論的興起
（1）經院哲學的文化背景與主題
隨著在實踐上的節節勝利，西部羅馬天主教會在理論上也逐漸達到 了它的巔峰狀態。
基督教歷來重視理論建設。早在基督教傳入西歐之初，它所遇到的 就是一個具有悠久哲學傳統的民族。為了在這塊土地上紮下根來，基督 教接受和改造了古希臘羅馬哲學的一些理論、命題和概念，用來建立、 完善和論證自己的教義，於公元初的幾個世紀裡形成了獨具特色的基督 教哲學形態，即教父哲學，其最著名的代表就是 4～5 世紀的希波主教聖 奧古斯丁。然而，西羅馬帝國滅亡後，教會一直忙於應付新出現的混亂 局面，無暇顧及理論建設，致使奧古斯丁後繼乏人。以後的幾百年間， 雖然東西兩派教會在神學問題上有過諸多的激烈爭論，但哲學傳統卻是 若斷若續。加羅林王朝時期，雖曾一度重視教育，積極興辦學校、倡導 七藝，並產生了愛留根納這樣的傑出神哲學家，但畢竟獨木難支大廈。 在大約 500 年的時間裡，基督教在神哲學理論方面可以說沒有大的建樹。
進入 10 世紀後，西部天主教會的逐步興盛以及對付異端的需要使建 立統一的神哲學理論被提到了議事日程上。而加羅林王朝所肇始的復興 文化的運動則為此提供了文化基礎。隨著學校的增多和復興文化運動的 深入，邏輯學逐漸獲得了特殊的地位。11 世紀，法國神學家貝倫加里首 倡用辯證術即邏輯方法研究和討論神學問題，逐漸為其他神學家接受。 邏輯和神學的這種結合不僅強化、深化了神學的內容，而且也使人們能 夠重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、命題和概念，從而形成了新的 哲學風格和思想，產生了基督教神哲學的第二個歷史形態。由於這種新 的神哲學是在教會的經院中形成的，後人也就稱之為經院哲學。由於弗 蘭西斯修會和多米尼克修會的大力推動，以及十字軍東征中由阿拉伯人 和拜占庭人所保存的古代哲學思想和典籍傳入西歐，經院哲學在 13 世紀 達到鼎盛。神學與哲學的這種密切結合，形成了天主教會在這一時期的 特色。
弗蘭西斯修會（又譯“方濟各會”）由義大利的弗蘭西斯（1182— 1226）創立。1208 年他遵照基督的教導，成立了一個修道團體，制定了 簡單原始的會規，守貧節慾，身著粗布衣衫，以乞食為生。1210 年正在 發動十字軍討伐阿爾比派的英諾森三世批准成立弗蘭西斯托缽修會，並
派往法國南部配合十字軍進行傳教。該會自稱“小兄弟會”，經常出外 布道，照顧麻瘋病人，救濟貧民，與阿爾比派爭奪群眾。同時，修會還 到其它地區傳教。後來在樞機主教烏哥利諾（後成為教皇格列高利九世） 領導下，形成了一整套修院制度。1221 年制定第一部會規。1223 年在教 皇洪諾留三世支持下制定了第二部會規。以後在教皇支持下，弗蘭西斯 會獲得了大規模發展，取得了許多特權，成為教皇鎮壓異端，與世俗君 主爭權奪利的可靠力量。
弗蘭西斯修會同多米尼克修會一樣，也設有“第二修會”即女修會 和為在俗教徒而立的“第三修會”。
弗蘭西斯去世後，修會發生內部分裂。以利奧為首的一派堅持“原 始精神”，謹守清貧，過一種以乞食和勞動為生的修道生活，被稱為“守 規派”或“嚴格派”。以科托納的伊利亞為首的另一派，則堅持傳統的 羅馬教會修院制度，認為修會靠乞食為生不切實際，被稱為“住院派” 或“放任派”。住院派得到了教皇支持。1230 年格列高利九世宣布，弗 蘭西斯的守貧遺囑對整個修會無約束力，等於否定了守規派的主張。1245 年教皇英諾森四世宣布，所贈弗蘭西斯修會的一切財產所有權歸屬教 廷，修會具有使用權，守規派予以強烈反對。1257 年住院派的著名經院 哲學家波拿文圖拉當選為修會總會長，他主張修會應擁有自己的修院， 以便從事神學研究，追求神學真理遠比乞食和勞動更重要，布道和懺悔 才是修會的主旨，從而徹底推翻了弗蘭西斯倡導的“原始精神”，使修 會性質發生根本變化。波拿文圖拉因此被稱為“第二創始人”。然而， 守規派雖然不斷遭到教皇和住院派的聯合鎮壓，卻仍在堅持不屈服的斗 爭。1517 年教皇利奧十世終於將弗蘭西斯會正式分為兩派，各自設有總 會長和領導機構。
此外，還有奧斯定會和加爾默羅會。奧斯定會原為採用奧古斯丁會 規的各隱修院的總稱，起初並未形成統一的修會。經過教皇英諾森四世 和亞歷山大四世的努力，1256 年全歐洲正式成立統一的奧斯定會。該會 直屬教皇領導，積極從事布道、神學研究工作，特別注重對《聖經》和 奧古斯丁著作的研究，並躋身於歐洲各大學之中。加爾默羅會是由意大 利人伯爾刀都於 1156 年乘十字軍東征之機，率領幾名隱修士到巴勒斯坦 加爾默羅山隱修，並請耶路撒冷宗教主教收徒建院，所成立的一個修會。 該會謹守“聽命”、“貞潔”、“清貧”、“靜默”、“齋戒”。多米 尼克修會、弗蘭西斯修會和奧斯定修會、加爾默羅修會合稱“四大托缽 修會”。
羅馬天主教會的興盛不僅表現在教權對王權的勝利，浩蕩的十字軍 東征以及鎮壓和瓦解異端等方面，而且還表現在天主教神學發展取得了 巨大的理論成就。天主教的神學理論和羅馬教會的實踐活動共同構成了 西派基督教的繁榮。
五、天主教神哲學
1．經院哲學的產生和唯名論與唯實論的興起
（1）經院哲學的文化背景與主題
隨著在實踐上的節節勝利，西部羅馬天主教會在理論上也逐漸達到 了它的巔峰狀態。
基督教歷來重視理論建設。早在基督教傳入西歐之初，它所遇到的 就是一個具有悠久哲學傳統的民族。為了在這塊土地上紮下根來，基督 教接受和改造了古希臘羅馬哲學的一些理論、命題和概念，用來建立、 完善和論證自己的教義，於公元初的幾個世紀裡形成了獨具特色的基督 教哲學形態，即教父哲學，其最著名的代表就是 4～5 世紀的希波主教聖 奧古斯丁。然而，西羅馬帝國滅亡後，教會一直忙於應付新出現的混亂 局面，無暇顧及理論建設，致使奧古斯丁後繼乏人。以後的幾百年間， 雖然東西兩派教會在神學問題上有過諸多的激烈爭論，但哲學傳統卻是 若斷若續。加羅林王朝時期，雖曾一度重視教育，積極興辦學校、倡導 七藝，並產生了愛留根納這樣的傑出神哲學家，但畢竟獨木難支大廈。 在大約 500 年的時間裡，基督教在神哲學理論方面可以說沒有大的建樹。
進入 10 世紀後，西部天主教會的逐步興盛以及對付異端的需要使建 立統一的神哲學理論被提到了議事日程上。而加羅林王朝所肇始的復興 文化的運動則為此提供了文化基礎。隨著學校的增多和復興文化運動的 深入，邏輯學逐漸獲得了特殊的地位。11 世紀，法國神學家貝倫加里首 倡用辯證術即邏輯方法研究和討論神學問題，逐漸為其他神學家接受。 邏輯和神學的這種結合不僅強化、深化了神學的內容，而且也使人們能 夠重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、命題和概念，從而形成了新的 哲學風格和思想，產生了基督教神哲學的第二個歷史形態。由於這種新 的神哲學是在教會的經院中形成的，後人也就稱之為經院哲學。由於弗 蘭西斯修會和多米尼克修會的大力推動，以及十字軍東征中由阿拉伯人 和拜占庭人所保存的古代哲學思想和典籍傳入西歐，經院哲學在 13 世紀 達到鼎盛。神學與哲學的這種密切結合，形成了天主教會在這一時期的 特色。