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從此以後，終清朝兩百餘年的天下，太平天國的起義，已非中國固有宗教的面目。義和團是假託符咒神鬼以動，應與道教無關。
第八章 二十世紀的道教
第一節 十九世紀末道教的衰落
中國文化與宗教，在清朝中葉以後，概受西洋文化思想輸入的影響，一蹶至今，尚未重新振起。自十九世紀以來，正式代表道教的勝地觀宇，舉其犖犖大者，如北京的白雲觀、成都的青羊宮、甘肅的崆峒山、陝西的華山、山東的嶗山、四川的青城山、廣東的羅浮山、江西的龍虎山、湖北的武當山、福建的武夷山、浙江的天台山等處，雖然還保有道教觀宇與若干道士，仿效佛教禪宗的叢林制度，各別自加增減，設立規範，得以保存部分道教的形式，但已奄奄一息，自顧不暇，更無餘力做到承先啟後，開展弘宗傳教的事業了。何況道士眾中，人才衰落，正統的神仙學術無以昌明，民間流傳的道教思想，往往與巫蠱邪術不分，致使一提及道教，一般觀念便認與畫符念咒、妖言惑眾等交相混雜，積重難返，日久愈形鄙陋。民國初年，北洋軍閥時期，曾藉口破除迷信，擬欲沒收道觀土地財產，一律與佛教併案辦理，事詳《二十世紀的中國佛教》。後來，因佛教有中國佛教會的組織成立，道教也隨之援例成立中國道教會。但道教會中人，散漫膚淺，尤甚於信仰佛教的人士，可謂“佛規道隨”徒有形式而已。同時國人們將義和團思想，與圓光、看相、算命、占卜、咒水、畫符等等江湖粗淺邪術，一概誤附於道教，益使五千年文化精英所獨創的宗教，蒙受百般誤解與侮辱，殊堪浩嘆!“物必自腐而後蟲生。”凡有志振興道教之士，先當自求振奮，然後方可言其大者。清代人舒位所謂：“未有神仙不讀書”，實足發人深省。
第二節 當代學人研究道教學術的活動
一、影印《道藏》的發起
一九二三年間，因康有為、梁啓超師生的倡議，有徐世昌的出面，曾經捐資影印北平白雲觀藏版的《道藏》，如其《緣起》所云：
道家之書，薈粹成藏，始自六朝，歷唐、宋、金、元遞有增輯，卷帙繁多，靡可殫究。其詳見於至元十二年《道藏》尊經，歷代綱目刻石;至明正統十年重輯全藏以千文編次，自天字至英字，萬曆三十五年《續藏》自杜字至纓字，三洞四輔十二類，都五百二十函五千四百八十五冊，經廠刊版，率用舊規。傳至有清，舊庋於大光明殿，日有損缺，迨庚子之亂，存版盡毀，各省道觀藏本亦稀，京師白雲觀乃長春真人祖庭，為北宗靈宇，獨存全藏，幾成孤帙。雖經籙符圖，類屬晚出，而地誌傳記旁及醫藥占卜之書，或出晉宋以前，或為唐人所撰，清代四庫既未甄收，藏書家亦鮮傳錄，其中周秦諸子半據宋刊金元專集，尤多秘笈。乾嘉學者研索及斯，只義單辭，珍侔星鳳，采輯末競，有待方來。至若瓊簡琳文，玄言畢萃，非資博覽，曷闡真源，宗教學術所系重矣。仆等遠懷神契，近閔頹波，深懼古籍就湮，幽詮終閟，因議重印，用廣流傳。經東海徐公慨出俸錢，成斯宏舉，合併焚夾，改為線裝，摹影校勘，三載克畢，海內閎達，尚垂察焉。發起人：李盛鐸、田文烈、張文濟、趙爾巽、梁啓超、錢能訓、江朝宗、康有為、熊希齡、黃炎培、張謇、董康、傅增湘同啟。
二、《道藏精華錄》的編輯
影印《道藏》以後，又有守一子編輯《道藏精華錄》一百種，在上海出版行世，其前言如云：
夫道，豈遠乎哉。只在自己身中，不須向外馳求。苟得其旨，自易超脫。若擇學不精，則誤入旁邪，非徒無益，而又害之。當此之時，學道者不特無明師指示，無天仙秘帙之可見，雖欲求一理明詞正之道書，且不易多得。《道藏》書，世不數數覯，即《道藏目錄》，甚至《道藏輯要目錄》，亦不易見。守一子有鑑於此，爰竭其數年之勤，采輯《道藏》及《雲笈七籤》中之精華，並搜羅古書中關於玄學者最有精義之諸書，而成《道藏精華錄》一百種。凡太上秘旨、南北玄學、養生要訣、導引捷法，無不畢備。可知此書一出，直為學道者暗室中置一明燈，迷海上架一津梁也。養生者得此書，依養生法行之，則延年可必。志小成中成者，得此書各擇其一法而修之，則人仙地仙可致。志大成者，得此書而精詳參之，則無異遇明師之耳提面命，自能一超直入，立躋聖域，天仙可成也。該書現在台灣，由蕭天石創辦的自由出版社影印流通，雖稍加改編，仍不失其原來系統。
第三節 研究道教學術的人士
一、劉師培的《讀道藏記》
現代學者不以先入為主的成見，尚肯致力讀完全部《道藏》者，恐怕絕無僅有之事，何況進而能深通丹經內典，從事研究，別有心得與發現者，更不易覯。民國以來，學者瀏覽部分《道藏》而作有筆記者，唯見劉師培《讀道藏記》一文而已，如其《自序》所云：
西晉以前，道書篇目，略見《抱朴子·遐覽篇》，次則甄鸞《笑道論》，頗事甄引，均屬漢魏六朝古籍。晚近所存，什無二三，即《崇文總目·中興書目》所著錄，亦復十亡其六。今之《道藏》，刊於明正德間，經籙符圖，半屬晚出，然地誌傳記，旁逮醫藥占卜之書，採錄轉眾，匪惟諸子家言已也。故乾嘉諸儒，搜集舊籍，恆資彼藏，顧或錄副未刊，致鮮傳本，迄於咸同之際，南藏毀於兵，北藏雖存，覽者逾勘，士弗悅學，斯其征矣。予以庚戌孟冬旅居北京白雲觀，乃啟閱全藏，日盡數十冊，每畢一書，輒志其序跋，撮其要旨，若鮮別刊，則囑僕人迻錄，略事考訂。惟均隨筆記錄，未足為定稿，茲先差揀若干條，錄成一帙，以公同好之士雲。庚戌孟冬劉師培記。”
二、陳攖寧的實驗丹道
此外，一九三六年間，有專門研究丹道，有志求仙的陳攖寧，在上海創辦“修道集團”及“中華道教會”，其宗旨概如宣言，啟事諸文。此派人士，主張實驗修煉為務，其從學諸人，曾集各地每人用功經驗，彙編成書，今經人編集，稱為《明道語錄》以行世。猶如蔣維喬用道家靜坐工夫而生初步的效驗，即著《因是子靜坐法》，以傳世一般，足貽初學者以參考。附：陳攖寧所撰前《中華道教會宣言》：
粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀。柱下傳經，仲尼與“猶龍”之嘆。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生，道豈可須臾離乎。夫道有入世，必有出世，有通別，亦有旁支。若彼磻溪垂釣，呂尚扶周;圮橋授書，子房佐漢;三分排八陣之圖，名成諸葛;一統定中原之鼎，策仗青田，此入世之道也。又若積精累氣，《黃庭經》顯示真修，抽坎填離，《參同契》隱藏口訣;勾漏丹砂，談稚川之韻事;松風庭院，羨弘景之閒情，此出世之道也。況復由道而通於政，則有洪範九疇，周官六部;由道而通於兵，則有陰符韜略，孫武權謀;由道而通於儒，則有仲舒揚雄、濂溪康節;由道而通於法，則有商鞅李悝、申子韓非;由道而通於醫，則有素問靈樞、千金肘後;由道而通於術，則有五行八卦、太乙九宮，此道家之通別也。以言煉養，則南方五祖，北地七真，雙延緒脈，以言醮籙，則句容茅山，江西龍虎，咸擅威儀，此道教之支派也。至於小道之巫醫，則辰州祝由，救急屢驚奇效;衛道之拳技，則武當太極，工夫授自明師，誠可謂道海汪洋，莫測高深之量，道功神秘，難覓玄妙之門矣。再論及《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹緗，三洞四輔之歸宗，一十二部之釋例，尊之者，稱為雲篆天章，赤文紫字，美之者，比喻琅函瓊札，玉版金繩，姑勿辯其是非，要可據為考證。歷代佚亡典籍，猶多附此而存，豈惟道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產，雖嫌雜而多端，小儒咋舌，所幸博而能約，志士關懷。請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒，切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具。嗟夫!世變已亟，來日大難，強敵狼吞，群夷鴟顧，此何時耶。倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣，然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教，試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功，儒教善於守成，道教長於應變，事實具在，毋庸自謙。故嘗謂吾國，一日無黃帝之教，則民族無中心;一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛奮勵，乃古聖創業之宏規，以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知幾;出世與入世，道本不同，但士各有志。他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂今國家事業，盡墮悲觀，道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡底，道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。嗚呼!筦百家之總鑰，濟儒術之窮途，攬國學之結晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負此使命哉!今夫有道自不能無教，無教則道何以弘，有教自不能無會，無會則道何以整，同仁等忝屬黃帝子孫，生在中華國土，大好河山，慨念先民之遺烈，異端角逐，忍看國教之淪亡，爰集同志，組織此會，根據現行法律，擬定規條，呈請黨政機關，准許成立。從茲大道偕八德同流，道儒何妨合作;達變與經常並重，奇正相輔而行。將見禹域風披，具身使臂，臂使指之效，天人感應，征危轉安，逢凶化吉之祥，民族精神，庶有賴焉。黃帝紀元四千六百三十三年即中華民國二十有五年，中華道教會同仁謹布。
第八章 二十世紀的道教
第一節 十九世紀末道教的衰落
中國文化與宗教，在清朝中葉以後，概受西洋文化思想輸入的影響，一蹶至今，尚未重新振起。自十九世紀以來，正式代表道教的勝地觀宇，舉其犖犖大者，如北京的白雲觀、成都的青羊宮、甘肅的崆峒山、陝西的華山、山東的嶗山、四川的青城山、廣東的羅浮山、江西的龍虎山、湖北的武當山、福建的武夷山、浙江的天台山等處，雖然還保有道教觀宇與若干道士，仿效佛教禪宗的叢林制度，各別自加增減，設立規範，得以保存部分道教的形式，但已奄奄一息，自顧不暇，更無餘力做到承先啟後，開展弘宗傳教的事業了。何況道士眾中，人才衰落，正統的神仙學術無以昌明，民間流傳的道教思想，往往與巫蠱邪術不分，致使一提及道教，一般觀念便認與畫符念咒、妖言惑眾等交相混雜，積重難返，日久愈形鄙陋。民國初年，北洋軍閥時期，曾藉口破除迷信，擬欲沒收道觀土地財產，一律與佛教併案辦理，事詳《二十世紀的中國佛教》。後來，因佛教有中國佛教會的組織成立，道教也隨之援例成立中國道教會。但道教會中人，散漫膚淺，尤甚於信仰佛教的人士，可謂“佛規道隨”徒有形式而已。同時國人們將義和團思想，與圓光、看相、算命、占卜、咒水、畫符等等江湖粗淺邪術，一概誤附於道教，益使五千年文化精英所獨創的宗教，蒙受百般誤解與侮辱，殊堪浩嘆!“物必自腐而後蟲生。”凡有志振興道教之士，先當自求振奮，然後方可言其大者。清代人舒位所謂：“未有神仙不讀書”，實足發人深省。
第二節 當代學人研究道教學術的活動
一、影印《道藏》的發起
一九二三年間，因康有為、梁啓超師生的倡議，有徐世昌的出面，曾經捐資影印北平白雲觀藏版的《道藏》，如其《緣起》所云：
道家之書，薈粹成藏，始自六朝，歷唐、宋、金、元遞有增輯，卷帙繁多，靡可殫究。其詳見於至元十二年《道藏》尊經，歷代綱目刻石;至明正統十年重輯全藏以千文編次，自天字至英字，萬曆三十五年《續藏》自杜字至纓字，三洞四輔十二類，都五百二十函五千四百八十五冊，經廠刊版，率用舊規。傳至有清，舊庋於大光明殿，日有損缺，迨庚子之亂，存版盡毀，各省道觀藏本亦稀，京師白雲觀乃長春真人祖庭，為北宗靈宇，獨存全藏，幾成孤帙。雖經籙符圖，類屬晚出，而地誌傳記旁及醫藥占卜之書，或出晉宋以前，或為唐人所撰，清代四庫既未甄收，藏書家亦鮮傳錄，其中周秦諸子半據宋刊金元專集，尤多秘笈。乾嘉學者研索及斯，只義單辭，珍侔星鳳，采輯末競，有待方來。至若瓊簡琳文，玄言畢萃，非資博覽，曷闡真源，宗教學術所系重矣。仆等遠懷神契，近閔頹波，深懼古籍就湮，幽詮終閟，因議重印，用廣流傳。經東海徐公慨出俸錢，成斯宏舉，合併焚夾，改為線裝，摹影校勘，三載克畢，海內閎達，尚垂察焉。發起人：李盛鐸、田文烈、張文濟、趙爾巽、梁啓超、錢能訓、江朝宗、康有為、熊希齡、黃炎培、張謇、董康、傅增湘同啟。
二、《道藏精華錄》的編輯
影印《道藏》以後，又有守一子編輯《道藏精華錄》一百種，在上海出版行世，其前言如云：
夫道，豈遠乎哉。只在自己身中，不須向外馳求。苟得其旨，自易超脫。若擇學不精，則誤入旁邪，非徒無益，而又害之。當此之時，學道者不特無明師指示，無天仙秘帙之可見，雖欲求一理明詞正之道書，且不易多得。《道藏》書，世不數數覯，即《道藏目錄》，甚至《道藏輯要目錄》，亦不易見。守一子有鑑於此，爰竭其數年之勤，采輯《道藏》及《雲笈七籤》中之精華，並搜羅古書中關於玄學者最有精義之諸書，而成《道藏精華錄》一百種。凡太上秘旨、南北玄學、養生要訣、導引捷法，無不畢備。可知此書一出，直為學道者暗室中置一明燈，迷海上架一津梁也。養生者得此書，依養生法行之，則延年可必。志小成中成者，得此書各擇其一法而修之，則人仙地仙可致。志大成者，得此書而精詳參之，則無異遇明師之耳提面命，自能一超直入，立躋聖域，天仙可成也。該書現在台灣，由蕭天石創辦的自由出版社影印流通，雖稍加改編，仍不失其原來系統。
第三節 研究道教學術的人士
一、劉師培的《讀道藏記》
現代學者不以先入為主的成見，尚肯致力讀完全部《道藏》者，恐怕絕無僅有之事，何況進而能深通丹經內典，從事研究，別有心得與發現者，更不易覯。民國以來，學者瀏覽部分《道藏》而作有筆記者，唯見劉師培《讀道藏記》一文而已，如其《自序》所云：
西晉以前，道書篇目，略見《抱朴子·遐覽篇》，次則甄鸞《笑道論》，頗事甄引，均屬漢魏六朝古籍。晚近所存，什無二三，即《崇文總目·中興書目》所著錄，亦復十亡其六。今之《道藏》，刊於明正德間，經籙符圖，半屬晚出，然地誌傳記，旁逮醫藥占卜之書，採錄轉眾，匪惟諸子家言已也。故乾嘉諸儒，搜集舊籍，恆資彼藏，顧或錄副未刊，致鮮傳本，迄於咸同之際，南藏毀於兵，北藏雖存，覽者逾勘，士弗悅學，斯其征矣。予以庚戌孟冬旅居北京白雲觀，乃啟閱全藏，日盡數十冊，每畢一書，輒志其序跋，撮其要旨，若鮮別刊，則囑僕人迻錄，略事考訂。惟均隨筆記錄，未足為定稿，茲先差揀若干條，錄成一帙，以公同好之士雲。庚戌孟冬劉師培記。”
二、陳攖寧的實驗丹道
此外，一九三六年間，有專門研究丹道，有志求仙的陳攖寧，在上海創辦“修道集團”及“中華道教會”，其宗旨概如宣言，啟事諸文。此派人士，主張實驗修煉為務，其從學諸人，曾集各地每人用功經驗，彙編成書，今經人編集，稱為《明道語錄》以行世。猶如蔣維喬用道家靜坐工夫而生初步的效驗，即著《因是子靜坐法》，以傳世一般，足貽初學者以參考。附：陳攖寧所撰前《中華道教會宣言》：
粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀。柱下傳經，仲尼與“猶龍”之嘆。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生，道豈可須臾離乎。夫道有入世，必有出世，有通別，亦有旁支。若彼磻溪垂釣，呂尚扶周;圮橋授書，子房佐漢;三分排八陣之圖，名成諸葛;一統定中原之鼎，策仗青田，此入世之道也。又若積精累氣，《黃庭經》顯示真修，抽坎填離，《參同契》隱藏口訣;勾漏丹砂，談稚川之韻事;松風庭院，羨弘景之閒情，此出世之道也。況復由道而通於政，則有洪範九疇，周官六部;由道而通於兵，則有陰符韜略，孫武權謀;由道而通於儒，則有仲舒揚雄、濂溪康節;由道而通於法，則有商鞅李悝、申子韓非;由道而通於醫，則有素問靈樞、千金肘後;由道而通於術，則有五行八卦、太乙九宮，此道家之通別也。以言煉養，則南方五祖，北地七真，雙延緒脈，以言醮籙，則句容茅山，江西龍虎，咸擅威儀，此道教之支派也。至於小道之巫醫，則辰州祝由，救急屢驚奇效;衛道之拳技，則武當太極，工夫授自明師，誠可謂道海汪洋，莫測高深之量，道功神秘，難覓玄妙之門矣。再論及《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹緗，三洞四輔之歸宗，一十二部之釋例，尊之者，稱為雲篆天章，赤文紫字，美之者，比喻琅函瓊札，玉版金繩，姑勿辯其是非，要可據為考證。歷代佚亡典籍，猶多附此而存，豈惟道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產，雖嫌雜而多端，小儒咋舌，所幸博而能約，志士關懷。請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒，切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具。嗟夫!世變已亟，來日大難，強敵狼吞，群夷鴟顧，此何時耶。倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣，然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教，試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功，儒教善於守成，道教長於應變，事實具在，毋庸自謙。故嘗謂吾國，一日無黃帝之教，則民族無中心;一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛奮勵，乃古聖創業之宏規，以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知幾;出世與入世，道本不同，但士各有志。他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂今國家事業，盡墮悲觀，道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡底，道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。嗚呼!筦百家之總鑰，濟儒術之窮途，攬國學之結晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負此使命哉!今夫有道自不能無教，無教則道何以弘，有教自不能無會，無會則道何以整，同仁等忝屬黃帝子孫，生在中華國土，大好河山，慨念先民之遺烈，異端角逐，忍看國教之淪亡，爰集同志，組織此會，根據現行法律，擬定規條，呈請黨政機關，准許成立。從茲大道偕八德同流，道儒何妨合作;達變與經常並重，奇正相輔而行。將見禹域風披，具身使臂，臂使指之效，天人感應，征危轉安，逢凶化吉之祥，民族精神，庶有賴焉。黃帝紀元四千六百三十三年即中華民國二十有五年，中華道教會同仁謹布。