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壬子，五年，以王欽若、陳堯叟為樞密使，丁謂參知政事，馬知節為樞密副使。時天下乂安，王欽若、丁謂導帝以封祀，眷遇日隆。欽若自以深達道教，多所建明，而謂附會之。與陳彭年、劉承珪等，搜講大典，大修道教宮觀，以林特有心計，
使為三司使，以干財利。五人交通，蹤跡詭秘，時人號五鬼。冬十月，帝言聖祖降於廷恩殿。語輔臣曰：“朕夢神人傳玉皇之命云：‘先令汝祖趙玄朗授汝天書，今令再見汝。’翌日，復夢神人傳聖祖言：‘吾座西，斜設六位以候。’是日，即於延恩殿設道場，五夜一籌。先聞異香。頃之，聖祖至，朕再拜殿下。俄六人至，揖聖祖，皆就坐。聖祖命朕前曰：‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖。’即離座乘雲而去云云。”王旦等皆再拜稱賀，詔天下，肄赦加恩。閏月，上聖祖及聖母尊號。十一月以王旦兼玉清昭應官使，作景靈宮，奉聖祖。改孔子諡，以玄字犯聖祖諱，改玄聖為至聖。
甲寅，七年，正月，帝如亳州，謁老子於太清官。加號太上老君，混元上德皇帝。己未，天僖二年，大會道、釋於大安殿。壬戌，乾興元年，丁謂有罪貶官，時逮常出入謂家女道士劉德妙鞫問之，德妙言：“丁謂嘗教之曰：‘汝所為不過巫事，不若托老君言禍福，足以動人。’謂又為作頌，題曰《混元皇帝賜德妙》云云。”
由以上簡略徵引，已可窺見宋代的道教，因為帝王作政治權術的運用，已大異其趣。唐初開國，崇奉道教，由唐太宗的詔書，坦然說明李老君為同宗遠祖的動機，毫無妄詐的意圖，其主義可謂非常純正，故終唐之世，一變歷來正邪混俗的道教，而歸於正式宗教之正途。宋代自真宗以後的道教，依據史乘的實錄，遠遜唐代建立道教的宗旨，因此更見唐太宗的英明睿智，並非偶然。同時可見北宋末期，深受宗教之禍，也非偶然。但因真宗與王欽若提倡道教的作為，在道教史上，建立有兩件大事。如：
(一)張天師世系的確定
乙卯，祥符八年，秋九月，賜信州道士張正隨號真靜先生。初，漢張魯子，自漢川(漢中府)徙居信州(江西廣信)龍虎山，世以鬼道化眾，正隨其後也。至是召赴闕，賜號。王欽若為奏立授籙院，及上清觀，蠲其田租。自是凡嗣世者，皆賜號。
(二)道教名著匯書《雲笈七籤》的完成
真宗天僖三年，因提倡道教，故欲校正道書，王欽若等即推薦道士張君房司其事。君房據當時所存《道藏》，撮取其中的大要，纂編成《雲笈七籤》一書，共計一百二十二卷，足與佛教的匯書《法苑珠林》相提並論，都是很好的宗教彙編之大作。所謂“七籤”的定義，以道教的天寶君所說洞真部為上乘;靈寶君所說洞玄為中乘：神寶君所說洞神為下乘。又以太玄、太平、太清三部為輔經;以正一、法文、遍陳三乘另作一部，依此類分名為“七籤”。
二、道君皇帝宋徽宗
宋朝由真宗開始以神道設教為政治目的，自己假託夢寐，捧出神仙趙玄朗作為道教的聖祖，利用群眾心理，使舉國上下，醉心宗教情緒，藉此掩飾對北方軍事外交上的失敗。真宗即此一念種因，產生後來徽宗沉緬道術，迷信巫師們假託鬼神的扶乩邪術，想靠天神的保佑來阻止敵國的侵略，終至身為俘虜，國破家亡。由此可見，歷史事實的教訓：凡是利用宗教作為愚民政治的治術，其後果如何，不待辯而可知。幸而自真宗以後，歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，頭腦都比較清醒，並不效法神道設教的政策，加以有大臣如王旦、王曾、范仲淹、寇準、富弼、司馬光、文彥博、歐陽修等名賢相輔，才使北宋的趙家天下，還能作到形似昇平的局面。但在學術思潮方面，雖有新儒家理學的興起，而在思想的辨證上，除了籠統地排斥佛、老，並駁二者為異端之外，士大夫們完全偏重闢佛，其敢於正式諍諫、認真辨證正統道家的文化思想者，並不多見。據此更足以窺見朝廷內定的國家政策，常牽涉到帝室的宗祖觀念，雖自以正思正言相標榜如理學家們，亦只有噤若寒蟬，不敢贊其一辭。歷來學者研究宋代文化學術，與理學家們的思想言論，都忽略這一關鍵所在，積非成是，習於因襲而缺乏明辨的卓見，最為遺憾。
宋代自哲宗以後，帝室內廷，足為明主的英才衰落已甚，哲宗因無子嗣，死後其弟端王繼位，即是有名的道君皇帝宋徽宗。徽宗的秉賦，具有藝術與文學的天才，風流倜儻，當於浪漫的情調。如果他生在宋太祖或高宗時代，有宮廷的培養，安分為王，必定可以成為負有一代權威的文學家或藝術家。不幸的是，他卻登上皇帝的寶座，他既做了皇帝，便聽從道士魏漢津言，鑄九鼎，奉安於九成宮。又酷好玩弄花石，極力索取浙中的珍異以供鑑賞，派遣供奉官童貫，赴江浙一帶，訪求書畫以及奇巧的手工藝等物，便引出司理道教之道士官徐知常的布置推薦，起用蔡京。如史所載：
供奉官童貫，性巧媚，善擇人主微旨，先事順承，以故得幸。及詣三吳，訪書畫奇巧，留杭累月。蔡京與之游，不舍晝夜，凡所畫屏障扇帶之屬，貫日以達禁中，且附語論奏於帝所，由是帝屬意用京。左階道錄徐知常，以符水出入元符皇后所，太學博士范致虛與之厚，固薦京才可相。知常入宮言之，由是宮妾宦官，眾口一辭譽京，遂起京知定州。
(一)宋史所載徽宗崇道的經過
從此以後，蔡京與童貫，互相汲引，利用道士們以阿附徽宗的宗教心理，使其誤人歧路，偏向幻想境界，與多難興邦的現實情況，距離愈遠。如史載：
政和三年，九月，賜方士王老志號洞微先生，王仔昔號通妙先生。濮人王老志，初為小吏，遇異人授以丹，遂棄妻子，結草廬田間，為人言休咎，多驗。太僕卿王亶以名聞，時帝方向道術，乃召至京師，館於蔡京第，嘗緘書一封至帝所，啟視，乃昔歲秋中與喬劉二妃之語也。由是益信之，號為洞微先生。朝士多從求書，初若不可解者，卒應什八九，其門如市，逾年而死。洪州人王仔昔，初隱於嵩山，自言遇許遜，得大洞隱書豁落七元之法，能道人未來事。京薦之，帝召見，賜號沖隱處士，進封通妙先生。由是道家之事日興，而仔昔恩寵寖加，朝臣戚里，夤緣關通。冬，十一月，祀天於圓丘，以天神降詔百官。十二月，詔求道仙經於天下。
癸巳，是年四月，玉清昭陽宮成，奉安道像，上詣宮行禮。七年，改玉清神霄宮。時道教之盛，自道士徐知常始，賜號沖虛先生;徐守信賜虛靜先生;劉混康賜葆真觀妙沖和先生，後並賜太中大夫。十一月癸未，郊，上縉大珪執元珪，以道士百人執儀衛前導，置道階凡二十六等，先生處士八字六字四字二字，視中大夫，至將仕郎級。重和初，別置道官，自太虛大夫，至金壇郎，凡十六等。同文臣，中大夫至迪功郎。道職自沖和殿侍宸，至凝神殿校經，凡十一等。侍宸同侍制，檢籍同修撰，校經同直閣，皆給告身。
(二)平步青雲的道士林靈素與道君皇帝
使為三司使，以干財利。五人交通，蹤跡詭秘，時人號五鬼。冬十月，帝言聖祖降於廷恩殿。語輔臣曰：“朕夢神人傳玉皇之命云：‘先令汝祖趙玄朗授汝天書，今令再見汝。’翌日，復夢神人傳聖祖言：‘吾座西，斜設六位以候。’是日，即於延恩殿設道場，五夜一籌。先聞異香。頃之，聖祖至，朕再拜殿下。俄六人至，揖聖祖，皆就坐。聖祖命朕前曰：‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖。’即離座乘雲而去云云。”王旦等皆再拜稱賀，詔天下，肄赦加恩。閏月，上聖祖及聖母尊號。十一月以王旦兼玉清昭應官使，作景靈宮，奉聖祖。改孔子諡，以玄字犯聖祖諱，改玄聖為至聖。
甲寅，七年，正月，帝如亳州，謁老子於太清官。加號太上老君，混元上德皇帝。己未，天僖二年，大會道、釋於大安殿。壬戌，乾興元年，丁謂有罪貶官，時逮常出入謂家女道士劉德妙鞫問之，德妙言：“丁謂嘗教之曰：‘汝所為不過巫事，不若托老君言禍福，足以動人。’謂又為作頌，題曰《混元皇帝賜德妙》云云。”
由以上簡略徵引，已可窺見宋代的道教，因為帝王作政治權術的運用，已大異其趣。唐初開國，崇奉道教，由唐太宗的詔書，坦然說明李老君為同宗遠祖的動機，毫無妄詐的意圖，其主義可謂非常純正，故終唐之世，一變歷來正邪混俗的道教，而歸於正式宗教之正途。宋代自真宗以後的道教，依據史乘的實錄，遠遜唐代建立道教的宗旨，因此更見唐太宗的英明睿智，並非偶然。同時可見北宋末期，深受宗教之禍，也非偶然。但因真宗與王欽若提倡道教的作為，在道教史上，建立有兩件大事。如：
(一)張天師世系的確定
乙卯，祥符八年，秋九月，賜信州道士張正隨號真靜先生。初，漢張魯子，自漢川(漢中府)徙居信州(江西廣信)龍虎山，世以鬼道化眾，正隨其後也。至是召赴闕，賜號。王欽若為奏立授籙院，及上清觀，蠲其田租。自是凡嗣世者，皆賜號。
(二)道教名著匯書《雲笈七籤》的完成
真宗天僖三年，因提倡道教，故欲校正道書，王欽若等即推薦道士張君房司其事。君房據當時所存《道藏》，撮取其中的大要，纂編成《雲笈七籤》一書，共計一百二十二卷，足與佛教的匯書《法苑珠林》相提並論，都是很好的宗教彙編之大作。所謂“七籤”的定義，以道教的天寶君所說洞真部為上乘;靈寶君所說洞玄為中乘：神寶君所說洞神為下乘。又以太玄、太平、太清三部為輔經;以正一、法文、遍陳三乘另作一部，依此類分名為“七籤”。
二、道君皇帝宋徽宗
宋朝由真宗開始以神道設教為政治目的，自己假託夢寐，捧出神仙趙玄朗作為道教的聖祖，利用群眾心理，使舉國上下，醉心宗教情緒，藉此掩飾對北方軍事外交上的失敗。真宗即此一念種因，產生後來徽宗沉緬道術，迷信巫師們假託鬼神的扶乩邪術，想靠天神的保佑來阻止敵國的侵略，終至身為俘虜，國破家亡。由此可見，歷史事實的教訓：凡是利用宗教作為愚民政治的治術，其後果如何，不待辯而可知。幸而自真宗以後，歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，頭腦都比較清醒，並不效法神道設教的政策，加以有大臣如王旦、王曾、范仲淹、寇準、富弼、司馬光、文彥博、歐陽修等名賢相輔，才使北宋的趙家天下，還能作到形似昇平的局面。但在學術思潮方面，雖有新儒家理學的興起，而在思想的辨證上，除了籠統地排斥佛、老，並駁二者為異端之外，士大夫們完全偏重闢佛，其敢於正式諍諫、認真辨證正統道家的文化思想者，並不多見。據此更足以窺見朝廷內定的國家政策，常牽涉到帝室的宗祖觀念，雖自以正思正言相標榜如理學家們，亦只有噤若寒蟬，不敢贊其一辭。歷來學者研究宋代文化學術，與理學家們的思想言論，都忽略這一關鍵所在，積非成是，習於因襲而缺乏明辨的卓見，最為遺憾。
宋代自哲宗以後，帝室內廷，足為明主的英才衰落已甚，哲宗因無子嗣，死後其弟端王繼位，即是有名的道君皇帝宋徽宗。徽宗的秉賦，具有藝術與文學的天才，風流倜儻，當於浪漫的情調。如果他生在宋太祖或高宗時代，有宮廷的培養，安分為王，必定可以成為負有一代權威的文學家或藝術家。不幸的是，他卻登上皇帝的寶座，他既做了皇帝，便聽從道士魏漢津言，鑄九鼎，奉安於九成宮。又酷好玩弄花石，極力索取浙中的珍異以供鑑賞，派遣供奉官童貫，赴江浙一帶，訪求書畫以及奇巧的手工藝等物，便引出司理道教之道士官徐知常的布置推薦，起用蔡京。如史所載：
供奉官童貫，性巧媚，善擇人主微旨，先事順承，以故得幸。及詣三吳，訪書畫奇巧，留杭累月。蔡京與之游，不舍晝夜，凡所畫屏障扇帶之屬，貫日以達禁中，且附語論奏於帝所，由是帝屬意用京。左階道錄徐知常，以符水出入元符皇后所，太學博士范致虛與之厚，固薦京才可相。知常入宮言之，由是宮妾宦官，眾口一辭譽京，遂起京知定州。
(一)宋史所載徽宗崇道的經過
從此以後，蔡京與童貫，互相汲引，利用道士們以阿附徽宗的宗教心理，使其誤人歧路，偏向幻想境界，與多難興邦的現實情況，距離愈遠。如史載：
政和三年，九月，賜方士王老志號洞微先生，王仔昔號通妙先生。濮人王老志，初為小吏，遇異人授以丹，遂棄妻子，結草廬田間，為人言休咎，多驗。太僕卿王亶以名聞，時帝方向道術，乃召至京師，館於蔡京第，嘗緘書一封至帝所，啟視，乃昔歲秋中與喬劉二妃之語也。由是益信之，號為洞微先生。朝士多從求書，初若不可解者，卒應什八九，其門如市，逾年而死。洪州人王仔昔，初隱於嵩山，自言遇許遜，得大洞隱書豁落七元之法，能道人未來事。京薦之，帝召見，賜號沖隱處士，進封通妙先生。由是道家之事日興，而仔昔恩寵寖加，朝臣戚里，夤緣關通。冬，十一月，祀天於圓丘，以天神降詔百官。十二月，詔求道仙經於天下。
癸巳，是年四月，玉清昭陽宮成，奉安道像，上詣宮行禮。七年，改玉清神霄宮。時道教之盛，自道士徐知常始，賜號沖虛先生;徐守信賜虛靜先生;劉混康賜葆真觀妙沖和先生，後並賜太中大夫。十一月癸未，郊，上縉大珪執元珪，以道士百人執儀衛前導，置道階凡二十六等，先生處士八字六字四字二字，視中大夫，至將仕郎級。重和初，別置道官，自太虛大夫，至金壇郎，凡十六等。同文臣，中大夫至迪功郎。道職自沖和殿侍宸，至凝神殿校經，凡十一等。侍宸同侍制，檢籍同修撰，校經同直閣，皆給告身。
(二)平步青雲的道士林靈素與道君皇帝