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《考弊司》寫聞人生在妓院的遭遇，表面看來，與考弊司是兩個不相干的情節，鬼王是鬼王，妓女是妓女。實際上，二者有機聯繫著。甚至可以說，妓院是對考弊司的巧妙反襯。妓女向嫖客索錢，無錢便“解衣為典”，與鬼王割髀肉相比，妓女不僅要寬容得多，而且在秀才叱罵後，又將衣服奉還。考弊司主割秀才髀肉卻要苛刻得多，連鬼王前世的大父聞人生去說情，都被鬼王斷然拒絕：“色變曰：“此有成例，即父命所不敢承!“氣象森凜，似不可入一詞。”不管多麼密切的關係，都沒有孔方兄的關係硬。鬼王的貪婪和無恥遠遠超過了低賤的妓女。銷金窟的妓院跟考弊司相比，真是小巫見大巫。《考弊司》“慘慘如此，成何世界”這句話，一直被研究者作為最典型的語言經常引用。
《餓鬼》和《考弊司》，再加上《席方平》等陰司告狀的故事，陰世的烏煙瘴氣，被蒲松齡寫絕了。
夫權，在陰司繼續
人不可能拔著自己的頭髮離開地球，作家也不可能離開自己所處的時代和所受的教育，所接受的倫理。蒲松齡是封建思想非常鮮明的作家，這特別表現在他的夫權至上觀念。世俗社會男人在家庭中的主人地位從不能動搖，即使到了陰世，男人的夫權仍神聖不可侵犯。蒲松齡向來主張寡婦守節。他曾寫過《請表一門雙節呈》，要求旌揚“兩世兩孀”，對丈夫“矢心不二，之死靡他”的節婦，以便“千秋閨閣，遙聞烈女之風”，“閨門女子，咸知貞婦之榮”。他認為，“治化體隆，首推節烈”，將宣揚節烈看作維護封建秩序、宣揚封建道德的重要方面。在聊齋故事裡，紅杏出牆的寡婦受到嚴懲，忠於夫君的女子得到獎勵。這構成在當代人看來十分難以理解、非常另類的鬼故事。
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第31節：金生色
《金生色》就是這樣一個故事。在這個故事裡，不守婦節的木氏遭受了慘重的污辱，丟人現眼，命喪黃泉。教唆木氏與人通姦的鄰嫗搬起石頭砸自己的腳，兒婦被辱並被殺，自己被杖斃。木氏父母因不按婦德教女，名譽掃地，家產盪盡。一件寡婦紅杏出牆的事件導致如此廣泛的株連，如此殘酷的殺戮，令人髮指。
木氏在丈夫生前信誓旦旦，對生病的丈夫“甘詞厚誓，期以必死”;丈夫屍骨未寒，她披麻戴孝期間，就塗脂抹粉，想丟下不滿周歲的孩子改嫁。她的婆婆接受兒子告誡，答應她再婚，但要等兒子入土後。偏偏風水先生說其夫一年後才可入土，淫亂的木氏就急不可待地在丈夫靈柩停放家中的情況下，與無賴私通。她的婆母“以其將為他人婦，亦隱忍之”。一個放蕩的兒媳，遇到一位寬厚的婆婆，看來這“出牆的紅杏”可高枕無憂。然而木氏丈夫金生色的鬼魂卻忍無可忍，擔任起了捉姦角色。
鬼魂捉姦，被蒲松齡寫得繪聲繪色。木氏與董貴“兩情方洽”時，“聞棺木震響，聲如爆竹”。接著，住在外間的丫鬟看見已死了的金生色從放棺材的幛後出來，帶劍闖入寢室。然後，丫鬟見姦夫董貴裸奔而去，死者金生色“捽婦發亦出”，“婦大嗥”。金生色揪著赤條條的木氏回到娘家的桃園後，放火燒木家，將人引向桃園，木家的人誤射木氏導致她死亡。教唆女兒改嫁的木家在女兒姦情暴露後傾家蕩產，還不得不向金母求赦。姦夫董貴裸奔後，藏到替他拉皮條的鄰嫗家，恰好鄰嫗兒子外出，董貴順手牽羊，淫其兒婦。兒婦睡夢之中還以為是丈夫歸來。鄰嫗兒子歸來，怒而殺董，不得已殺婦。婦兄起訟，鄰嫗拉皮條之事敗露，被官府杖斃。鬼魂捉姦，不貞的寡婦死到自己家人手中，教唆女兒不貞的木家破產，淫徒被殺，牽線搭橋的三姑六婆害人害己。按照“異史氏曰”，“金氏子其神乎”。古代小說“捉姦”場面比比皆是，鬼魂捉姦且捉得如此高明，還不多見。
鬼妻
金生色鬼魂捉姦，表現出強烈的、至死不休的夫權觀念，而女人也有同樣強烈的占有欲望。《鬼妻》寫已經死了的妻子不讓丈夫另娶，丈夫跟新婦同床，鬼來毆打新婦，罵她“占我床寢”。鬼妻不肯退出歷史舞台，倒也蠻有意思。而蒲松齡的處理就跟《金生色》完全不同了，用桃木把亡妻的墳墓釘住，這位人死心不死的亡妻再也不能出來干擾丈夫了。聊齋先生，這位男女有別、男尊女卑的忠實信仰者，對男對女，總有兩本帳。
土偶
蒲松齡肯定也看到，守寡的婦女，特別是青春孤守而沒有孩子者，何等悲慘，何等無助，何等淒涼!所以，他創造了《土偶》故事，讓一位青春守節的女性以自己的痴心感動了冥世，將其丈夫放歸，與她生下一個傳宗接代的兒子。
《土偶》中的王氏當然是節婦。她之守節，主要不是出於節烈觀，而是因為她與丈夫“琴瑟甚敦”，不肯移情別戀。她“命塑工肖夫像，每食，酹獻如生時”，與擬話本《樂小舍拼生覓偶》的情節類似。按慣例，丈夫的父母應該是逼迫其守節者，《土偶》中王氏的父母、翁姑卻都通情達理，勸她再醮，倒是王氏自己“以死自誓”，這就更顯出她的真情。王氏的繾綣之情、苦守之志，終於感動了冥世，將其夫放回陽世。她塑的丈夫的土偶忽然“欠伸而下”，“暴長如人”，與王氏生一子接續香火。冥司成了與人為善者，既免除了馬氏絕嗣之懲罰，又允許人鬼“燕好如平生”。土偶生子當然是怪異的，肯定要受到世人嘲笑。蒲松齡又創造出個博學多識的縣令，判斷王氏子果然是土偶親生，這縣令用了兩個方法：一是“聞鬼子無影，有影者偽也”，王氏子在日中“影淡淡如輕煙然”，說明確實是鬼魂所生;二是“刺兒指血付土偶上，立入無痕”，抹到其他土偶上，“一拭便去”，類似現代科學的基因鑑定法。更有意思的是，幾年後兒子長得“口鼻言動，無一不肖馬”。真是守節之婦感天動地了。
《餓鬼》和《考弊司》，再加上《席方平》等陰司告狀的故事，陰世的烏煙瘴氣，被蒲松齡寫絕了。
夫權，在陰司繼續
人不可能拔著自己的頭髮離開地球，作家也不可能離開自己所處的時代和所受的教育，所接受的倫理。蒲松齡是封建思想非常鮮明的作家，這特別表現在他的夫權至上觀念。世俗社會男人在家庭中的主人地位從不能動搖，即使到了陰世，男人的夫權仍神聖不可侵犯。蒲松齡向來主張寡婦守節。他曾寫過《請表一門雙節呈》，要求旌揚“兩世兩孀”，對丈夫“矢心不二，之死靡他”的節婦，以便“千秋閨閣，遙聞烈女之風”，“閨門女子，咸知貞婦之榮”。他認為，“治化體隆，首推節烈”，將宣揚節烈看作維護封建秩序、宣揚封建道德的重要方面。在聊齋故事裡，紅杏出牆的寡婦受到嚴懲，忠於夫君的女子得到獎勵。這構成在當代人看來十分難以理解、非常另類的鬼故事。
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第31節：金生色
《金生色》就是這樣一個故事。在這個故事裡，不守婦節的木氏遭受了慘重的污辱，丟人現眼，命喪黃泉。教唆木氏與人通姦的鄰嫗搬起石頭砸自己的腳，兒婦被辱並被殺，自己被杖斃。木氏父母因不按婦德教女，名譽掃地，家產盪盡。一件寡婦紅杏出牆的事件導致如此廣泛的株連，如此殘酷的殺戮，令人髮指。
木氏在丈夫生前信誓旦旦，對生病的丈夫“甘詞厚誓，期以必死”;丈夫屍骨未寒，她披麻戴孝期間，就塗脂抹粉，想丟下不滿周歲的孩子改嫁。她的婆婆接受兒子告誡，答應她再婚，但要等兒子入土後。偏偏風水先生說其夫一年後才可入土，淫亂的木氏就急不可待地在丈夫靈柩停放家中的情況下，與無賴私通。她的婆母“以其將為他人婦，亦隱忍之”。一個放蕩的兒媳，遇到一位寬厚的婆婆，看來這“出牆的紅杏”可高枕無憂。然而木氏丈夫金生色的鬼魂卻忍無可忍，擔任起了捉姦角色。
鬼魂捉姦，被蒲松齡寫得繪聲繪色。木氏與董貴“兩情方洽”時，“聞棺木震響，聲如爆竹”。接著，住在外間的丫鬟看見已死了的金生色從放棺材的幛後出來，帶劍闖入寢室。然後，丫鬟見姦夫董貴裸奔而去，死者金生色“捽婦發亦出”，“婦大嗥”。金生色揪著赤條條的木氏回到娘家的桃園後，放火燒木家，將人引向桃園，木家的人誤射木氏導致她死亡。教唆女兒改嫁的木家在女兒姦情暴露後傾家蕩產，還不得不向金母求赦。姦夫董貴裸奔後，藏到替他拉皮條的鄰嫗家，恰好鄰嫗兒子外出，董貴順手牽羊，淫其兒婦。兒婦睡夢之中還以為是丈夫歸來。鄰嫗兒子歸來，怒而殺董，不得已殺婦。婦兄起訟，鄰嫗拉皮條之事敗露，被官府杖斃。鬼魂捉姦，不貞的寡婦死到自己家人手中，教唆女兒不貞的木家破產，淫徒被殺，牽線搭橋的三姑六婆害人害己。按照“異史氏曰”，“金氏子其神乎”。古代小說“捉姦”場面比比皆是，鬼魂捉姦且捉得如此高明，還不多見。
鬼妻
金生色鬼魂捉姦，表現出強烈的、至死不休的夫權觀念，而女人也有同樣強烈的占有欲望。《鬼妻》寫已經死了的妻子不讓丈夫另娶，丈夫跟新婦同床，鬼來毆打新婦，罵她“占我床寢”。鬼妻不肯退出歷史舞台，倒也蠻有意思。而蒲松齡的處理就跟《金生色》完全不同了，用桃木把亡妻的墳墓釘住，這位人死心不死的亡妻再也不能出來干擾丈夫了。聊齋先生，這位男女有別、男尊女卑的忠實信仰者，對男對女，總有兩本帳。
土偶
蒲松齡肯定也看到，守寡的婦女，特別是青春孤守而沒有孩子者，何等悲慘，何等無助，何等淒涼!所以，他創造了《土偶》故事，讓一位青春守節的女性以自己的痴心感動了冥世，將其丈夫放歸，與她生下一個傳宗接代的兒子。
《土偶》中的王氏當然是節婦。她之守節，主要不是出於節烈觀，而是因為她與丈夫“琴瑟甚敦”，不肯移情別戀。她“命塑工肖夫像，每食，酹獻如生時”，與擬話本《樂小舍拼生覓偶》的情節類似。按慣例，丈夫的父母應該是逼迫其守節者，《土偶》中王氏的父母、翁姑卻都通情達理，勸她再醮，倒是王氏自己“以死自誓”，這就更顯出她的真情。王氏的繾綣之情、苦守之志，終於感動了冥世，將其夫放回陽世。她塑的丈夫的土偶忽然“欠伸而下”，“暴長如人”，與王氏生一子接續香火。冥司成了與人為善者，既免除了馬氏絕嗣之懲罰，又允許人鬼“燕好如平生”。土偶生子當然是怪異的，肯定要受到世人嘲笑。蒲松齡又創造出個博學多識的縣令，判斷王氏子果然是土偶親生，這縣令用了兩個方法：一是“聞鬼子無影，有影者偽也”，王氏子在日中“影淡淡如輕煙然”，說明確實是鬼魂所生;二是“刺兒指血付土偶上，立入無痕”，抹到其他土偶上，“一拭便去”，類似現代科學的基因鑑定法。更有意思的是，幾年後兒子長得“口鼻言動，無一不肖馬”。真是守節之婦感天動地了。