第276頁
柏辛樹溫和地說：“我想愛。所以，我可以愛你嗎？”
左佑佑低下頭，心中竊笑。
嘴上卻毫不示弱：“我需要考慮。”
飛機開始滑翔、起飛。陽光打在左佑佑表情傲嬌的小臉上。
她的頭髮長了些，軟軟地搭在肩膀兩邊。
柏辛樹按捺住想摸一摸她毛茸茸發梢的衝動，忐忑地問：“要考慮多久呢？”
左佑佑看向舷窗外的朝陽與雲海，噙著笑：“看心情。”
看心情？
柏辛樹咂摸半天，突然福至心靈，伸出手，試探著摸了摸左佑佑的頭。
左佑佑沒有回頭，但也沒有躲開。
耳朵倒是紅了。
柏辛樹的笑容越來越大。
他拽出一支筆，打開軟皮本子。
上面記錄著朴教授告訴他的，愛的表達。
1.誇讚她√
2.了解她的喜好√
3.用實際行動支持她√
柏辛樹的筆尖停在“4.在進行人生抉擇的時刻堅定選擇她”。
認真地打了個√。
（全文完）
————————————————————————————————————
作者的後記
“又一個才華橫溢的大好青年，把自己未來漫長的美好人生，斷送在了即將落幕的夕陽產業中。”
這是陳昭在左佑佑入行後說的第一句話，也是我本人入行的時候，現實生活中的“陳昭”嘲諷我（順便自嘲）的話。
後來，我問“陳昭”，可不可以把你寫進書里？
“陳昭”欣然答應，並強烈要求把他名字中的“日”保留下來。
這是一種態度。
一、史學就是人學
責編薯條第一次和我提“古籍”這個題材的時候，我內心是拒絕的。
因為古籍的現狀並不需要我多說。
話題是嚴肅的，內核是堅硬的，前景是沉重的。
世界上最遙遠的距離，就是我本人做了1000本史料，堆放在倉庫里，只賣出去2本，還是賣給相關專業的博士生。
對，甚至我還加了他倆的微信（小說里也有這一段）。
小說中，柏辛樹的困惑其實也是我的困惑，柏辛樹會被殘酷的歷史擦傷，我也會。
精神翱翔於萬丈高空，肉體貼地摩擦摩擦。
接觸真實史料的時候，這種困惑與擦傷往往難以避免。歷史毫不掩飾的一面多少有些猙獰，歷史人物的面紗摘掉以後也比較打擊感情。
摩擦摩擦似魔鬼的步伐。
但我們也應該看到，儘管歷史的沉重不可逆轉，但總有人有勇氣做時代的逆行者，做一些當時法理與倫理所“不倡導”的事，反而守護了人類的重要遺產。
我們要怎樣去解釋這樣的勇氣？道德嗎？顯然不是。
放在時間的維度中，可能這樣做在某幾十年是不道德的，可在下幾十年又變成了道德。道德是流動變化的。
尤其，近代百年是思想大變革的時代，法理與倫理在這百年間經歷了無數急轉彎。這是思想史上非常有代表性的百年，也是我截取這段史料的初衷。
所以，我安排左佑佑與卡勒布博士開展了數場針對道德倫理的對話。
我們討論倫理與法理的時候，本質上在討論社會規則。可放在變革百年中，社會規則的反覆急轉，顯然把人拋向無所適從的境地。
時代的激盪、生存的困境對人產生了一種人性上的拷問。
在這個維度上，“真實”就變得搖搖欲墜了。
由此，產生了裂隙：規則是既定的，可“人”是活生生的。由此引發的衝突，不僅僅是人與命運的衝突，更多的，是社會規則破碎、無法支撐、約束人的行為的時候，人必須面對自己的內心，在混亂的年代將內心放大，從而做出自己的選擇。
人遵從自己內心的驅使，在古希臘，有一個重要的詞叫“Eros”，愛若思，愛欲。
這個詞顯然有點厚重。
於是我簡單定義為“偏愛”。
所以在這個巨變的百年，因為“偏愛”，書中的每個人都可以同時做出“合理”與“不合理”的舉動，
所以，我讓柏辛樹反覆告訴左佑佑，史學就是人學。人所有的，好的壞的，高尚的溫暖的，殘酷的卑劣的，歷史都有。
拉長到幾千年的時光中，沒有什麼永恆的、至高無上的真理。無論法理還是倫理，都是不斷流動與變化的，顯然不能作為支撐這個題材的錨點。
那什麼是不變的呢？是人。
所以，最後我決定把這個題材落在“人”上，或者更精準，落在“偏愛”上。
史學就是人學，而是人就有偏愛。
二、關於黑色幽默與荒誕
因為“古籍”這個題材比較“沉”，所以我希望用輕盈到近乎荒誕的方式，來解構掉這種“沉”。
市面上，認認真真介紹傳統文化的優質內容並不少，但大多比較“沉”。
問題是難以解決的，無論是歷史遺留問題還是結構性問題。情懷如此沉重，看到最後，總是沉甸甸地壓在我的心頭。
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左佑佑低下頭，心中竊笑。
嘴上卻毫不示弱：“我需要考慮。”
飛機開始滑翔、起飛。陽光打在左佑佑表情傲嬌的小臉上。
她的頭髮長了些，軟軟地搭在肩膀兩邊。
柏辛樹按捺住想摸一摸她毛茸茸發梢的衝動，忐忑地問：“要考慮多久呢？”
左佑佑看向舷窗外的朝陽與雲海，噙著笑：“看心情。”
看心情？
柏辛樹咂摸半天，突然福至心靈，伸出手，試探著摸了摸左佑佑的頭。
左佑佑沒有回頭，但也沒有躲開。
耳朵倒是紅了。
柏辛樹的笑容越來越大。
他拽出一支筆，打開軟皮本子。
上面記錄著朴教授告訴他的，愛的表達。
1.誇讚她√
2.了解她的喜好√
3.用實際行動支持她√
柏辛樹的筆尖停在“4.在進行人生抉擇的時刻堅定選擇她”。
認真地打了個√。
（全文完）
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作者的後記
“又一個才華橫溢的大好青年，把自己未來漫長的美好人生，斷送在了即將落幕的夕陽產業中。”
這是陳昭在左佑佑入行後說的第一句話，也是我本人入行的時候，現實生活中的“陳昭”嘲諷我（順便自嘲）的話。
後來，我問“陳昭”，可不可以把你寫進書里？
“陳昭”欣然答應，並強烈要求把他名字中的“日”保留下來。
這是一種態度。
一、史學就是人學
責編薯條第一次和我提“古籍”這個題材的時候，我內心是拒絕的。
因為古籍的現狀並不需要我多說。
話題是嚴肅的，內核是堅硬的，前景是沉重的。
世界上最遙遠的距離，就是我本人做了1000本史料，堆放在倉庫里，只賣出去2本，還是賣給相關專業的博士生。
對，甚至我還加了他倆的微信（小說里也有這一段）。
小說中，柏辛樹的困惑其實也是我的困惑，柏辛樹會被殘酷的歷史擦傷，我也會。
精神翱翔於萬丈高空，肉體貼地摩擦摩擦。
接觸真實史料的時候，這種困惑與擦傷往往難以避免。歷史毫不掩飾的一面多少有些猙獰，歷史人物的面紗摘掉以後也比較打擊感情。
摩擦摩擦似魔鬼的步伐。
但我們也應該看到，儘管歷史的沉重不可逆轉，但總有人有勇氣做時代的逆行者，做一些當時法理與倫理所“不倡導”的事，反而守護了人類的重要遺產。
我們要怎樣去解釋這樣的勇氣？道德嗎？顯然不是。
放在時間的維度中，可能這樣做在某幾十年是不道德的，可在下幾十年又變成了道德。道德是流動變化的。
尤其，近代百年是思想大變革的時代，法理與倫理在這百年間經歷了無數急轉彎。這是思想史上非常有代表性的百年，也是我截取這段史料的初衷。
所以，我安排左佑佑與卡勒布博士開展了數場針對道德倫理的對話。
我們討論倫理與法理的時候，本質上在討論社會規則。可放在變革百年中，社會規則的反覆急轉，顯然把人拋向無所適從的境地。
時代的激盪、生存的困境對人產生了一種人性上的拷問。
在這個維度上，“真實”就變得搖搖欲墜了。
由此，產生了裂隙：規則是既定的，可“人”是活生生的。由此引發的衝突，不僅僅是人與命運的衝突，更多的，是社會規則破碎、無法支撐、約束人的行為的時候，人必須面對自己的內心，在混亂的年代將內心放大，從而做出自己的選擇。
人遵從自己內心的驅使，在古希臘，有一個重要的詞叫“Eros”，愛若思，愛欲。
這個詞顯然有點厚重。
於是我簡單定義為“偏愛”。
所以在這個巨變的百年，因為“偏愛”，書中的每個人都可以同時做出“合理”與“不合理”的舉動，
所以，我讓柏辛樹反覆告訴左佑佑，史學就是人學。人所有的，好的壞的，高尚的溫暖的，殘酷的卑劣的，歷史都有。
拉長到幾千年的時光中，沒有什麼永恆的、至高無上的真理。無論法理還是倫理，都是不斷流動與變化的，顯然不能作為支撐這個題材的錨點。
那什麼是不變的呢？是人。
所以，最後我決定把這個題材落在“人”上，或者更精準，落在“偏愛”上。
史學就是人學，而是人就有偏愛。
二、關於黑色幽默與荒誕
因為“古籍”這個題材比較“沉”，所以我希望用輕盈到近乎荒誕的方式，來解構掉這種“沉”。
市面上，認認真真介紹傳統文化的優質內容並不少，但大多比較“沉”。
問題是難以解決的，無論是歷史遺留問題還是結構性問題。情懷如此沉重，看到最後，總是沉甸甸地壓在我的心頭。
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