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雖然李淵很不滿，但是他李世民可是知道天幕之重要性的，他恨不得不顧李淵的眼光，拿了筆墨一字不漏全記下來——這天幕既然跟著自己過來了，那長孫無忌在家面對著的就是一睹空蕩蕩的院牆，指望不上一點，還得是靠自己心中仔細去記，才最靠譜。
【李淵建立唐朝之後，和每一個推翻舊王朝建立新王朝的君主一樣，需要吸取前朝的教訓，再造出一套完整的政治經濟文化體系來。只有根基打得好了，和時下的人民需求相匹配，統治才能有長久的可能。
我們來看一看他具體做了什麼。
在軍事上，他雷厲風行，加強軍備，招降和武力手段並重，對未臣服的地區逐個擊破，在十年內完成了整個大唐的統一。
在經濟上，他鼓勵農業發展，重新發行統一的貨幣，實行租庸調製，既穩定了國庫的進項，又減輕農戶的負擔。
如此一來，李淵給大唐定下了一個不出錯的大框架，這也保證了大唐可以照常運行百年。
這個大框架為李世民所繼承，他站在父輩的肩膀上，有了更開闊的視野。
有了這樣的基礎，李世民也可以安心在一個已成體系的大框架進行優化。
後人對於貞觀之治的了解，絕大部分來源於吳兢編纂的《貞觀政要》。想要去追溯為何貞觀之治會得到後世如此的推崇，也離不開對這本書的研究。
在二十世紀之前，這本論著收到了歷朝歷代的褒讚之聲，二十世紀後出現了一些批判性的見解。
對貞觀政要的批判聲音，一般認為此論著非信史，其中對貞觀年間有諸多的美化和曲筆，不具有客觀性。
這樣的考量在主播看來是合情合理的，因為看到有學者對《貞觀政要》的內容進行了全面的考證，將其中的描寫和其參考的《舊唐書》等進行比對，發現——
這裡邊寫起來還真的大有門道，曲筆、篡改、斷章取義、驢頭接馬嘴等各種小技巧都用上。
舉個例子，有一個叫龐相壽的官員，因為貪污受賄被罰除去官職。可這個人還有再入官場的心思，他就再次找到李世民，表達了自己的一片忠心，李世民被其感動，答應他讓他官復原職。
這時，魏徵，李世民的頭號諫臣，立刻表明了他的不滿，他認為這時這時不負責任的行為，龐相壽既然犯了罪就理應受到責罰，不應該靠打感情牌就超越法律條文。
李世民從善如流，依照魏徵的意見駁回了龐相壽的請求，至於龐相壽，他賞賜了他一些財物。
以上都是前置小故事，接下來的才是《貞觀之治》的小心思。
《貞觀之治》記載道，此人拒絕了李世民的賞賜，流淚而去。
而《資治通鑑》中的記載是：「賜帛遣之，相壽流涕而去。」
你品一下，這個意味是不是完全不同了。
按照《貞觀之治》的寫法，李世民就是在教化貪官知罪，而龐相壽拒絕了李世民的饋贈也表明他有所反思，在向著清正廉潔轉變。而按《資治通鑑》的意思可就不一樣了，這小子是一點兒沒反省，拿著賞賜其實並不滿意，想到自己沒能官復原職難過地都哭了。
說起來也沒改幾個字，但是這筆下的含義就完全變了。
不過這也不是什麼大的過錯，因為這原本就不是為了保存歷史條目而寫就的著作。
回到這本書書寫的起因和作者身上，就可以發現，《貞觀政要》的編纂，與其說是一本歷史著作，不如說是為最高領導人寫就的一本政治著作，這更像是一本貞觀年間的政治思想指南。
作者吳兢本人也是一位敢於犯顏直諫的諫臣，在所有人都唯唯諾諾的時候，只有他敢於直諫李隆基，並且以太宗直言納諫為例勸阻李隆基。在別人要求他修改史書時，他也直言不諱這是不正直的筆法，他不能也不願。
這樣一個人寫出的《貞觀政要》，他難道不知道自己寫的很多細節是和史料對不上的嗎？不，這是他故意為之。
從這個角度來看待這本論著的話，這些微妙的曲筆就可以理解甚至是原諒。整套書記載了諸多唐太宗君臣之間的討論以及魏徵等人的上諫，其核心目的是傳達一種政治信念，告訴讀者，要學習唐太宗直言納諫的態度和王道儒家統治思想，像這樣治理國家便是最成功的的。
這套書里包含了李世民治國理政以來的最大成就，也就是這一套完整自洽的，超越了父輩的儒家政治思想。
思想文化作為國家治理的領頭羊，其重要性不需再多言語。不管中間運用了什麼樣的文學手法，虛構或寫實，《貞觀政要》里所傳達的理念，都是一座新的高峰。
書中傳達了這樣的一種思想，君主被要求以民為本，節制私慾，居安思危，謹言慎行，仁賢納諫，臣子也要忠君愛民，戒驕奢縱。
除此之外，最具體的政務也有諸多要求，例如輕徭薄賦、選官以德才兼備、區分華夷本末等，這些都是總結歷朝歷代教訓得出的最寶貴的財富。
李世民作出的實事我們後面再說，貞觀之治之所以為後人羨慕敬仰，其實和另外一個著名的盛世——西漢盛世不同，此時的唐朝遠遠沒有漢武帝那時的囤積豐厚，也做不到那樣征戰四方，打造出一個嶄新的「漢」的概念來。
但是盛世的產生都是有其偶然性的，君王賢臣、風調雨順或是外敵不犯，各種各樣的因素疊加在一起，才有了每一個超凡脫俗的治世的誕生。
【李淵建立唐朝之後，和每一個推翻舊王朝建立新王朝的君主一樣，需要吸取前朝的教訓，再造出一套完整的政治經濟文化體系來。只有根基打得好了，和時下的人民需求相匹配，統治才能有長久的可能。
我們來看一看他具體做了什麼。
在軍事上，他雷厲風行，加強軍備，招降和武力手段並重，對未臣服的地區逐個擊破，在十年內完成了整個大唐的統一。
在經濟上，他鼓勵農業發展，重新發行統一的貨幣，實行租庸調製，既穩定了國庫的進項，又減輕農戶的負擔。
如此一來，李淵給大唐定下了一個不出錯的大框架，這也保證了大唐可以照常運行百年。
這個大框架為李世民所繼承，他站在父輩的肩膀上，有了更開闊的視野。
有了這樣的基礎，李世民也可以安心在一個已成體系的大框架進行優化。
後人對於貞觀之治的了解，絕大部分來源於吳兢編纂的《貞觀政要》。想要去追溯為何貞觀之治會得到後世如此的推崇，也離不開對這本書的研究。
在二十世紀之前，這本論著收到了歷朝歷代的褒讚之聲，二十世紀後出現了一些批判性的見解。
對貞觀政要的批判聲音，一般認為此論著非信史，其中對貞觀年間有諸多的美化和曲筆，不具有客觀性。
這樣的考量在主播看來是合情合理的，因為看到有學者對《貞觀政要》的內容進行了全面的考證，將其中的描寫和其參考的《舊唐書》等進行比對，發現——
這裡邊寫起來還真的大有門道，曲筆、篡改、斷章取義、驢頭接馬嘴等各種小技巧都用上。
舉個例子，有一個叫龐相壽的官員，因為貪污受賄被罰除去官職。可這個人還有再入官場的心思，他就再次找到李世民，表達了自己的一片忠心，李世民被其感動，答應他讓他官復原職。
這時，魏徵，李世民的頭號諫臣，立刻表明了他的不滿，他認為這時這時不負責任的行為，龐相壽既然犯了罪就理應受到責罰，不應該靠打感情牌就超越法律條文。
李世民從善如流，依照魏徵的意見駁回了龐相壽的請求，至於龐相壽，他賞賜了他一些財物。
以上都是前置小故事，接下來的才是《貞觀之治》的小心思。
《貞觀之治》記載道，此人拒絕了李世民的賞賜，流淚而去。
而《資治通鑑》中的記載是：「賜帛遣之，相壽流涕而去。」
你品一下，這個意味是不是完全不同了。
按照《貞觀之治》的寫法，李世民就是在教化貪官知罪，而龐相壽拒絕了李世民的饋贈也表明他有所反思，在向著清正廉潔轉變。而按《資治通鑑》的意思可就不一樣了，這小子是一點兒沒反省，拿著賞賜其實並不滿意，想到自己沒能官復原職難過地都哭了。
說起來也沒改幾個字，但是這筆下的含義就完全變了。
不過這也不是什麼大的過錯，因為這原本就不是為了保存歷史條目而寫就的著作。
回到這本書書寫的起因和作者身上，就可以發現，《貞觀政要》的編纂，與其說是一本歷史著作，不如說是為最高領導人寫就的一本政治著作，這更像是一本貞觀年間的政治思想指南。
作者吳兢本人也是一位敢於犯顏直諫的諫臣，在所有人都唯唯諾諾的時候，只有他敢於直諫李隆基，並且以太宗直言納諫為例勸阻李隆基。在別人要求他修改史書時，他也直言不諱這是不正直的筆法，他不能也不願。
這樣一個人寫出的《貞觀政要》，他難道不知道自己寫的很多細節是和史料對不上的嗎？不，這是他故意為之。
從這個角度來看待這本論著的話，這些微妙的曲筆就可以理解甚至是原諒。整套書記載了諸多唐太宗君臣之間的討論以及魏徵等人的上諫，其核心目的是傳達一種政治信念，告訴讀者，要學習唐太宗直言納諫的態度和王道儒家統治思想，像這樣治理國家便是最成功的的。
這套書里包含了李世民治國理政以來的最大成就，也就是這一套完整自洽的，超越了父輩的儒家政治思想。
思想文化作為國家治理的領頭羊，其重要性不需再多言語。不管中間運用了什麼樣的文學手法，虛構或寫實，《貞觀政要》里所傳達的理念，都是一座新的高峰。
書中傳達了這樣的一種思想，君主被要求以民為本，節制私慾，居安思危，謹言慎行，仁賢納諫，臣子也要忠君愛民，戒驕奢縱。
除此之外，最具體的政務也有諸多要求，例如輕徭薄賦、選官以德才兼備、區分華夷本末等，這些都是總結歷朝歷代教訓得出的最寶貴的財富。
李世民作出的實事我們後面再說，貞觀之治之所以為後人羨慕敬仰，其實和另外一個著名的盛世——西漢盛世不同，此時的唐朝遠遠沒有漢武帝那時的囤積豐厚，也做不到那樣征戰四方，打造出一個嶄新的「漢」的概念來。
但是盛世的產生都是有其偶然性的，君王賢臣、風調雨順或是外敵不犯，各種各樣的因素疊加在一起，才有了每一個超凡脫俗的治世的誕生。