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建設過程中，那些原本遠遠觀望的原住民也漸漸習慣了這些奇怪的闖入者。他們先是警惕地靠近宋人的活動範圍，然後便被宋人身上漂亮的衣裳和手中先進的工具所吸引，比劃著名想和他們做交易。
但雙方語言不通，而且各個原住民各部落之間也使用著不同的語言，雙方往往造成了一堆誤解也沒有能達成交易。
得知這個情況，清閒了許久的方耀在城門外劃出了一片特別區域。在這裡，不同的言語不再成為交流的障礙，所有人都可以暢通無阻地和其他人交流。
宋人把這片區域按照慣例稱為榷場。當原住民進入榷場，立刻就發現剛才對方口中還陌生的語言變成了腦海中清晰的意思。他們驚愕失色，惶恐地跪下，高聲向締造這一神跡的不知名的神祇祈禱。
宋人連忙把他們扶起，再三解釋神君並不喜歡別人的跪拜，原住民們才顫抖著站起身。和宋人交易時，本來就性情溫和的他們更是不敢侵犯這些被神靈愛護的人，都拿出了最誠摯、甚至虧本的交易清單。
有些人想要換鋒利的刀劍和斧頭，被宋人拒絕後轉為請求交易鋤頭和小手斧。他們拿出的交換物是玉米和野牛皮，五百斤玉米或五張野牛皮換一柄手斧或兩把鋤頭。
有些人喜歡宋人漂亮的餐具，他們拎著有著漂亮羽毛的火雞來，一隻十幾斤重的火雞換一隻沒有花紋的素白瓷碗，第一次交易時雙方都皆大歡喜。但當宋人們品嘗過火雞的滋味後，它立刻就成了榷場中不受歡迎的商品，時常被冷落在一邊。
還有被鼠患糾纏的原住民看上了那些身手敏捷、可以捕捉老鼠的貓咪。但宋人的貓本來就不多，幾乎沒有人答應他們的交易。只有一個老兵被對方拿出的一對獵犬迷住了眼，把自家的貓交易出去，回去還被妻子孩子一頓數落，只好抱著兩隻狗子可憐兮兮地蹲在門口。
這些交易有的是官方，有的是私人，但總體還是以官方交易為主。尤其是涉及鐵器，所有交易都牢牢把控在官方手中。
榷場運行了一個月之後，越來越多的原住民部落得到了消息，向著這裡派出了貿易隊。他們的貨品不同，需求不同，對東西的心理價位也不一樣，零零碎碎的交易需求讓宋人眼花繚亂，最後還是陸秀夫拍板拿出了方案。
不論是為了方便管理，還是為了公平交易，榷場都不能繼續這樣糊裡糊塗地運行下去了。陸秀夫在原住民習慣的以物易物中引入了大殺器——貨幣。
當然，這個貨幣並不是說直接讓原住民們接受銅錢和金銀，而是額外設立一個管理處，對所有貨物進行統一的估值，然後在估值的基礎上進行交易。
宋人這段時間已經在原住民中建立了良好的口碑，原住民雖然有些將信將疑，但還是抱著合作的態度配合了宋人的方案。
每當交易的時候，原住民的貨物先帶到管理處，由官牙檢查後給出估值。如果原住民同意這個估值，官牙就會將數字上報給榷場官員，由官員發錢，原住民拿著這些銅錢或金銀去交易。
官方的貨品在榷場東面，占地最大，優點是規劃工整、品類齊全、而且數量基本都比較大，但劣勢是基本沒有講價空間。私人交易在西面，家有富餘的宋人在這裡擺起了攤子，不但賣貨，還有小吃攤、剃頭鋪和裁縫店。
普通原住民更喜歡到西面進行交易，就連那些部落商隊在官方購買到需要的貨品後，也喜歡到西面來消費和享受，把口袋中的最後一個銅子花完。
但也不是每次交易都那麼剛剛好的。對於剩下的錢，原住民可以選擇帶走，也可以選擇在管理處記帳，下次來的時候記入一起消費。
最開始原住民對攜帶沉甸甸的銅板沒有興趣，都選擇了記帳。但很快他們就察覺到了這種交易媒介物的好處，銅錢慢慢走出了榷場，參與到原住民之間的交易中。
宋人的文字和語言也在慢慢傳播出去。雖然在榷場中可以無障礙的交流，但大家不能總是待在那裡，於是原住民中的聰明人開始學習宋人的文化，一個頭領甚至還花大價錢請了一位宋人老師教授語言文字。這位姓張的老師不但教首領識字，傳給部落許多實用的生活知識，還會狩獵，有一手百發百中的好箭法，引得了部落大部分人的尊敬。
這個做法很快流行開，成了大部落頭領的標準配置。如果頭領身邊沒有一位文質彬彬的宋人老師，和其他部落交易時拿不出閃亮的銅板，那這個部落的人都比其他人差了點什麼，出門見人都低著頭。
但他們不知道的是這些老師們都領著雙份工資。部落首領交出的束脩是一份，還有一份是來自宋廷。
「華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。」文天祥摸摸鬍子。二十萬宋人看似數量不少，但在華洲廣闊的土地上卻只是滄海一粟。要想保存華夏火種，不單是要教育自己人，還要教育夷狄。
當整個華洲的人都說漢人語言，寫漢人文字，華夏風骨又怎麼可能變呢？
第45章
在教化原住民的同時，宋人自己的文教也沒有落下。在文臣們的通力合作下，一整套的教育規劃被制定了出來。
原本由民間私塾老師教導的蒙學被改為小學，統一歸入了官方手中。孩子滿六歲以後就必須進入小學學習，這是強制性的，也是免費的。朝廷不但負責師資、書本，還給孩子們提供一頓免費的午餐。這既是考慮到許多家庭的困難，也是省了幼童來迴路上的奔波，讓他們中午可以在教室中睡個午覺。