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【他們兩個人在荀子門下，學習的都是經世致用的帝王之術，勉強可以被稱為一句同學。其思想也就因此存在了很大的共通之處，即在「大一統」理論的實施路徑方面。
這裡的「大」，實際上是「張大」的意思，意為崇尚一統。
這裡提一下，「大一統」的政治理想其實算不上多稀奇，因為在百家爭鳴的時候，各家學派都或多或少誕生了「天下」這一概念。
儒家學者應該是講它比較早甚至最早的人。《尚書》中說「奄有四海，為天下君」，那麼既然你都要擁有四海了才能被稱為「天下」的君主，自然就要崇尚統一——大一統和天下於是乎自後者誕生起便分離不開。
但這當然不是儒家的專利，其他學派也都有類似的觀點輸出。比如《莊子》說「一心定而王天下」，《墨子》講「一同天下」，其實想表達的內涵都是一樣的。
在春秋戰國這樣諸侯混戰的破爛環境裡，各家學派發展到戰國末期，實際上不論是出於君主的需要還是個人的訴求，都不得不開始發表類似的觀點，並且不約而同地開始探討如何解決統一路線問題。】
春秋·破爛·戰國：……
謝謝你，後世人，給他們破爛環境這樣一個犀利的銳評。
怎麼你誇百家爭鳴的時候那麼真情實感，講李斯下定決心投身動盪的時候那麼激情澎湃，到頭來對他們的評價竟然是破爛二字啊？！
——他們最起碼應該比那什麼南北朝，五胡十六國，五代十國什麼的來得好吧！
【比如孟子，他宣講「王道」，強調道德的重要性，認為施行仁政就能使四方臣服。
用今天的眼光來看，他嘗試走的就是一條文化勝利路線。但遺憾的是現實生活不是文明6，他的構想只能被認定為儒家學者的一種理想主義，和隔壁柏拉圖的烏托邦構想平分秋色。】
孟子：……
儒家的亞聖面不改色，對於後世人的調侃連眉梢都沒動一下：笑死，他堂堂戰國著名辯手，敢和多位君王正面對剛的金剛級頭鐵選手，哪裡是旁人輕易幾句話就能動搖的？
就算那旁人是後世人，站在時間長河的下端比他有了更多的材料可做論證的依據，依舊感慨於他的主張不能施行於世，但那又如何呢？
他心中有道，道直而正。後世人也要認可其理想的美好之處，對於他的一些看法加以支持。那麼即使此刻與世相違又能如何呢？
——孟軻可不怕頭撞南牆血淋漓。
只不過「柏拉圖？烏托邦？」
那是什麼？
孟子有點好奇：能不能展開說說，他有點想和人辯論一下。
【韓非則不然。
在他的著作當中，「天下」這個詞總共出現了267次，並且大多都是以「霸天下」「強天下」「一匡天下」這樣直白的詞彙形式出現，即表明了他對於大一統路線的思考：
——動用暴力手段。】
孝公：……
孝公：？
等會等會等會——
這個畫風，不知道為什麼，
「好眼熟啊。」
簡單粗暴，他喜歡。
坐在一旁的商鞅卻笑了起來，直到孝公轉頭看他，才反問道：「鞅當年說公，難道不也是到了闡述霸道的時候，公才願意傾聽嗎？」
什麼帝道王道的，那種太宏大的東西，他們老秦人壓根不感興趣啊！
天幕還不忘緊跟上一句，加深商鞅這句調侃話的力度。
【所以，這樣的理論，當然會讓嬴政看完他的論著之中，就不由發出「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」這樣誇張的感嘆，乃至於願意為了韓非直接向韓國發兵威逼。
畢竟咱老秦人，主打的就是一個功利實用主義啊！
能動手就絕不多BB！】
嬴渠梁：端坐.jpg
「這，這證明政兒果然有我們秦王風範啊！」
什麼叫做一脈相傳的親祖孫啊！
—
嬴政：。
被功利和實用兩個評價砸中的始皇帝，又忍不住回想起此前後世人講羅馬時候他冒出來的想法：
其實，他覺得，他們大秦除了動手以外，也可以學著多動動嘴皮子的。
#救救大秦文化事業建設#
【韓非的思想是如此，李斯的思想自然也不遑多讓——畢竟他們共同的老師荀子，也曾經就這個話題做出過「人主者，天下之利勢也」的論斷，認為一個合格的君主，就應該要有管理天下的野心。】
儒生：……
所以說啦，荀子真的不像他們儒家的人啊！
能教出這樣兩個法家著名人士的學者，他們儒家保持懷疑很合理吧！
【只不過，韓非是韓國的王族子弟。
因為這樣的出身，哪怕他有些口吃、不善言談，也足夠他在亂世中得以安身立命，最後走上著書立說的道路。
也因為這樣的出身，他一直堅定地想要復興韓國，堅決不願意事秦。
《史記》里講他最後的結局，說嬴政通過攻打韓國讓韓王把他作為使者送到秦國，卻並不信重他。後來因為勸諫嬴政先攻趙緩伐韓，而被李斯姚賈詆毀，於是下獄審訊，最後被李斯送去毒藥命令自殺，留下嬴政追悔莫及。】
嬴政：？
李斯：？
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這裡的「大」，實際上是「張大」的意思，意為崇尚一統。
這裡提一下，「大一統」的政治理想其實算不上多稀奇，因為在百家爭鳴的時候，各家學派都或多或少誕生了「天下」這一概念。
儒家學者應該是講它比較早甚至最早的人。《尚書》中說「奄有四海，為天下君」，那麼既然你都要擁有四海了才能被稱為「天下」的君主，自然就要崇尚統一——大一統和天下於是乎自後者誕生起便分離不開。
但這當然不是儒家的專利，其他學派也都有類似的觀點輸出。比如《莊子》說「一心定而王天下」，《墨子》講「一同天下」，其實想表達的內涵都是一樣的。
在春秋戰國這樣諸侯混戰的破爛環境裡，各家學派發展到戰國末期，實際上不論是出於君主的需要還是個人的訴求，都不得不開始發表類似的觀點，並且不約而同地開始探討如何解決統一路線問題。】
春秋·破爛·戰國：……
謝謝你，後世人，給他們破爛環境這樣一個犀利的銳評。
怎麼你誇百家爭鳴的時候那麼真情實感，講李斯下定決心投身動盪的時候那麼激情澎湃，到頭來對他們的評價竟然是破爛二字啊？！
——他們最起碼應該比那什麼南北朝，五胡十六國，五代十國什麼的來得好吧！
【比如孟子，他宣講「王道」，強調道德的重要性，認為施行仁政就能使四方臣服。
用今天的眼光來看，他嘗試走的就是一條文化勝利路線。但遺憾的是現實生活不是文明6，他的構想只能被認定為儒家學者的一種理想主義，和隔壁柏拉圖的烏托邦構想平分秋色。】
孟子：……
儒家的亞聖面不改色，對於後世人的調侃連眉梢都沒動一下：笑死，他堂堂戰國著名辯手，敢和多位君王正面對剛的金剛級頭鐵選手，哪裡是旁人輕易幾句話就能動搖的？
就算那旁人是後世人，站在時間長河的下端比他有了更多的材料可做論證的依據，依舊感慨於他的主張不能施行於世，但那又如何呢？
他心中有道，道直而正。後世人也要認可其理想的美好之處，對於他的一些看法加以支持。那麼即使此刻與世相違又能如何呢？
——孟軻可不怕頭撞南牆血淋漓。
只不過「柏拉圖？烏托邦？」
那是什麼？
孟子有點好奇：能不能展開說說，他有點想和人辯論一下。
【韓非則不然。
在他的著作當中，「天下」這個詞總共出現了267次，並且大多都是以「霸天下」「強天下」「一匡天下」這樣直白的詞彙形式出現，即表明了他對於大一統路線的思考：
——動用暴力手段。】
孝公：……
孝公：？
等會等會等會——
這個畫風，不知道為什麼，
「好眼熟啊。」
簡單粗暴，他喜歡。
坐在一旁的商鞅卻笑了起來，直到孝公轉頭看他，才反問道：「鞅當年說公，難道不也是到了闡述霸道的時候，公才願意傾聽嗎？」
什麼帝道王道的，那種太宏大的東西，他們老秦人壓根不感興趣啊！
天幕還不忘緊跟上一句，加深商鞅這句調侃話的力度。
【所以，這樣的理論，當然會讓嬴政看完他的論著之中，就不由發出「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」這樣誇張的感嘆，乃至於願意為了韓非直接向韓國發兵威逼。
畢竟咱老秦人，主打的就是一個功利實用主義啊！
能動手就絕不多BB！】
嬴渠梁：端坐.jpg
「這，這證明政兒果然有我們秦王風範啊！」
什麼叫做一脈相傳的親祖孫啊！
—
嬴政：。
被功利和實用兩個評價砸中的始皇帝，又忍不住回想起此前後世人講羅馬時候他冒出來的想法：
其實，他覺得，他們大秦除了動手以外，也可以學著多動動嘴皮子的。
#救救大秦文化事業建設#
【韓非的思想是如此，李斯的思想自然也不遑多讓——畢竟他們共同的老師荀子，也曾經就這個話題做出過「人主者，天下之利勢也」的論斷，認為一個合格的君主，就應該要有管理天下的野心。】
儒生：……
所以說啦，荀子真的不像他們儒家的人啊！
能教出這樣兩個法家著名人士的學者，他們儒家保持懷疑很合理吧！
【只不過，韓非是韓國的王族子弟。
因為這樣的出身，哪怕他有些口吃、不善言談，也足夠他在亂世中得以安身立命，最後走上著書立說的道路。
也因為這樣的出身，他一直堅定地想要復興韓國，堅決不願意事秦。
《史記》里講他最後的結局，說嬴政通過攻打韓國讓韓王把他作為使者送到秦國，卻並不信重他。後來因為勸諫嬴政先攻趙緩伐韓，而被李斯姚賈詆毀，於是下獄審訊，最後被李斯送去毒藥命令自殺，留下嬴政追悔莫及。】
嬴政：？
李斯：？
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