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郡縣制初步打破了周朝以來以血緣關係為基礎的宗法制，秦朝的封建制、官僚制則逐漸代替了貴族的世襲制。
在經濟上:統一文字、貨幣、度量衡
春秋戰國時期，各國的文字、貨幣、度量衡都不一樣，這嚴重影響了各國的商業貿易。秦朝統一後，始皇帝建立了新的帝國貨幣體系，並建立了一套統一的度量衡單位。
他採取了兩種統一貨幣的途徑：一是由國家統一鑄幣，嚴懲私人鑄幣，將貨幣的製造權牢牢的掌握在國家手中。二是統一通行兩種貨幣，即上幣黃金和下幣銅錢，規定全國統一使用圓形方孔的銅錢，俗稱「秦半兩」。
除此之外，他還規範了法典和文字將小篆作為全國規範文字，同時還統一了度量衡。
這些措施，不僅有利於鞏固秦朝的統一，而且促進了各地經濟文化的交流，更加快了地區融合和民族融合，對後世產生了極其深遠的影響。
在文化上:
相國李斯認為流傳在民間的詩書之類的書籍，會混亂百姓的思想，應該全部滅掉。始皇帝聽從李斯的建議，除了秦國所記的史書之外，其他諸侯國的史書一概燒毀，《詩》、《書》、百家言論等典籍由國家收錄保存，普通百姓不得私藏。對於一些實用性的書籍諸如醫藥卜筮種樹之書，是區別對待的。並沒有焚燒。這才是大家常說的「焚書」。
具體所焚何書？
最主要是《尚書》，因為其多記載上古聖王的治世理念，而秦始皇統一六國後，要用自己的治世觀念來代替上古聖王的治世思想，所以將其焚毀。其次是《詩經》，詩經也多讚頌歷代君王，秦始皇不願意六國遺黨頌六國先王，以此來抨擊自己。但最重要的是一本《道經》，這《道經》非老子的《道德經》，而是一本方士之書。
始皇帝焚書事件，其實是一場秦統一疆域後繼續統一思想的運動。一個大一統的王朝已經建立，新的時代環境已經不再需要春秋戰國時那樣的百家爭鳴了。
這一舉動統一了整個中原的文化，有利於統一國家的思想，這是歷史進程中不可避免的一次思想碰撞。
除此之外，始皇帝還多次巡遊天下，所到之處皆刻石頌功。一是了為展現秦國強盛，威懾天下；二則是為了，宣揚教化，增強認同，加強思想統治。
至於「坑儒」，這就是完全的污衊了。這是由一些方士、術士誹謗秦始皇引起的事件，與儒家無關。
在統一中國之後，始皇帝要煉丹和尋找長生不死藥。方士侯生、盧生等方士接近秦始皇，但他們不是要煉藥尋丹，而是要傳《道經》於天下。
按照秦律，謊言不能兌現、或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。
術士侯生、盧生自知找不到真正的長生不死藥，他們不但逃之夭夭，而且還大放厥詞，誹謗始皇帝天性剛戾自用，專任獄吏 ，貪於權勢，事情無論大小，都由他一人決斷等。
秦始皇聽到傳言後怒不可遏，先焚《道經》，後坑方士。他以妖言以亂黔首的罪名，下令進行追查，並親自圈定460餘名方士、術士活埋於咸陽。這便是所謂的「坑儒」事件。
從歷史的事實來看，秦朝的統治者實行的是兼容多元的文化政策。雖然秦國統治者將法家學說奉為官方思想，但是一直到始皇帝統一中國之後的很長一段時間內，秦朝都是百家並行，沒有推行過「獨尊一家」的政策。
對於儒家，始皇帝雖然沒有大力支持，但是十分溫和。對於儒家學者，始皇帝給了他們應得的禮遇，允許他們參政、議政。比如，秦始皇統一中國之初，就在中央設置了「博士」一官。
甚至在《史記·封禪書》中，秦始皇在封泰山的時候，也召集了一大批儒生討論封禪時的禮儀。
由此可見，秦始皇對儒家學者以及儒家學說的態度並不是後世印象中的極端厭惡和瘋狂打擊。
秦始皇下令焚燒的是不中用之書，坑的是誹謗之儒。雖然手段有些粗暴，但事實上，他並沒有焚燒所有的文化典籍，坑殺的也只是誹謗過自己和朝政的儒生，並不是針對所有的儒家學者。」】
朱棣（航海先驅）@柳洹:「你確定這是焚書坑儒？怎麼和我們聽說的不一樣？」
司馬遷:「我在《史記·儒林列傳》的記載的是焚詩書，坑術士。但與我同時代的孔安國，是孔子的後代，他在《〈尚書〉序》中記載道：及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。此後，始皇帝焚書坑儒的殘暴形象就逐漸鮮明、呼之欲出。」
武則天（世界霸主）:「如果我沒記錯，司馬遷生活在漢武帝時期吧？漢武帝罷黜百家獨尊儒術，與此同時，儒家也開始污衊始皇帝。嘖嘖嘖，真是太巧了。」
楊堅（開創者）@孔安國:「出來說說吧，為什麼要如此記載？故意誤導後世之人，你究竟居心何在？」
孔安國:「這……，這只是我一家之言，我只是胡亂寫寫，誰知道後人會相信呢？」
李世民（大唐之光）@孔安國:「你是孔子後代，也是當時的大儒，你的思想和言論具有很強的輿論性和代表性。身為執儒家之牛耳者，你這麼寫，儒家只會在此基礎上添枝加葉，愈發給始皇帝潑髒水。但是，這是否是一種政治明確呢？」
大秦。
始皇帝也沒有想到，他只是焚詩書，坑術士，怎麼到了後世，就變成了焚文化，坑儒生了呢？
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在經濟上:統一文字、貨幣、度量衡
春秋戰國時期，各國的文字、貨幣、度量衡都不一樣，這嚴重影響了各國的商業貿易。秦朝統一後，始皇帝建立了新的帝國貨幣體系，並建立了一套統一的度量衡單位。
他採取了兩種統一貨幣的途徑：一是由國家統一鑄幣，嚴懲私人鑄幣，將貨幣的製造權牢牢的掌握在國家手中。二是統一通行兩種貨幣，即上幣黃金和下幣銅錢，規定全國統一使用圓形方孔的銅錢，俗稱「秦半兩」。
除此之外，他還規範了法典和文字將小篆作為全國規範文字，同時還統一了度量衡。
這些措施，不僅有利於鞏固秦朝的統一，而且促進了各地經濟文化的交流，更加快了地區融合和民族融合，對後世產生了極其深遠的影響。
在文化上:
相國李斯認為流傳在民間的詩書之類的書籍，會混亂百姓的思想，應該全部滅掉。始皇帝聽從李斯的建議，除了秦國所記的史書之外，其他諸侯國的史書一概燒毀，《詩》、《書》、百家言論等典籍由國家收錄保存，普通百姓不得私藏。對於一些實用性的書籍諸如醫藥卜筮種樹之書，是區別對待的。並沒有焚燒。這才是大家常說的「焚書」。
具體所焚何書？
最主要是《尚書》，因為其多記載上古聖王的治世理念，而秦始皇統一六國後，要用自己的治世觀念來代替上古聖王的治世思想，所以將其焚毀。其次是《詩經》，詩經也多讚頌歷代君王，秦始皇不願意六國遺黨頌六國先王，以此來抨擊自己。但最重要的是一本《道經》，這《道經》非老子的《道德經》，而是一本方士之書。
始皇帝焚書事件，其實是一場秦統一疆域後繼續統一思想的運動。一個大一統的王朝已經建立，新的時代環境已經不再需要春秋戰國時那樣的百家爭鳴了。
這一舉動統一了整個中原的文化，有利於統一國家的思想，這是歷史進程中不可避免的一次思想碰撞。
除此之外，始皇帝還多次巡遊天下，所到之處皆刻石頌功。一是了為展現秦國強盛，威懾天下；二則是為了，宣揚教化，增強認同，加強思想統治。
至於「坑儒」，這就是完全的污衊了。這是由一些方士、術士誹謗秦始皇引起的事件，與儒家無關。
在統一中國之後，始皇帝要煉丹和尋找長生不死藥。方士侯生、盧生等方士接近秦始皇，但他們不是要煉藥尋丹，而是要傳《道經》於天下。
按照秦律，謊言不能兌現、或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。
術士侯生、盧生自知找不到真正的長生不死藥，他們不但逃之夭夭，而且還大放厥詞，誹謗始皇帝天性剛戾自用，專任獄吏 ，貪於權勢，事情無論大小，都由他一人決斷等。
秦始皇聽到傳言後怒不可遏，先焚《道經》，後坑方士。他以妖言以亂黔首的罪名，下令進行追查，並親自圈定460餘名方士、術士活埋於咸陽。這便是所謂的「坑儒」事件。
從歷史的事實來看，秦朝的統治者實行的是兼容多元的文化政策。雖然秦國統治者將法家學說奉為官方思想，但是一直到始皇帝統一中國之後的很長一段時間內，秦朝都是百家並行，沒有推行過「獨尊一家」的政策。
對於儒家，始皇帝雖然沒有大力支持，但是十分溫和。對於儒家學者，始皇帝給了他們應得的禮遇，允許他們參政、議政。比如，秦始皇統一中國之初，就在中央設置了「博士」一官。
甚至在《史記·封禪書》中，秦始皇在封泰山的時候，也召集了一大批儒生討論封禪時的禮儀。
由此可見，秦始皇對儒家學者以及儒家學說的態度並不是後世印象中的極端厭惡和瘋狂打擊。
秦始皇下令焚燒的是不中用之書，坑的是誹謗之儒。雖然手段有些粗暴，但事實上，他並沒有焚燒所有的文化典籍，坑殺的也只是誹謗過自己和朝政的儒生，並不是針對所有的儒家學者。」】
朱棣（航海先驅）@柳洹:「你確定這是焚書坑儒？怎麼和我們聽說的不一樣？」
司馬遷:「我在《史記·儒林列傳》的記載的是焚詩書，坑術士。但與我同時代的孔安國，是孔子的後代，他在《〈尚書〉序》中記載道：及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。此後，始皇帝焚書坑儒的殘暴形象就逐漸鮮明、呼之欲出。」
武則天（世界霸主）:「如果我沒記錯，司馬遷生活在漢武帝時期吧？漢武帝罷黜百家獨尊儒術，與此同時，儒家也開始污衊始皇帝。嘖嘖嘖，真是太巧了。」
楊堅（開創者）@孔安國:「出來說說吧，為什麼要如此記載？故意誤導後世之人，你究竟居心何在？」
孔安國:「這……，這只是我一家之言，我只是胡亂寫寫，誰知道後人會相信呢？」
李世民（大唐之光）@孔安國:「你是孔子後代，也是當時的大儒，你的思想和言論具有很強的輿論性和代表性。身為執儒家之牛耳者，你這麼寫，儒家只會在此基礎上添枝加葉，愈發給始皇帝潑髒水。但是，這是否是一種政治明確呢？」
大秦。
始皇帝也沒有想到，他只是焚詩書，坑術士，怎麼到了後世，就變成了焚文化，坑儒生了呢？
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