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能專對。雖多，亦奚以為 。”(十三)是孔子時詩三百， 非經孔子刪定為三百也。吳季札聘魯觀周樂，所歌十 五國風皆與今詩同，非孔子刪存此十五國風詩也。詩 小雅，大半在宣幽之世，夷王以前寥寥無幾，孔子何 以刪其盛而存其衰？以論孟左傳載記諸書引詩，逸者 不及十之一，是孔子無刪詩這事明矣。 孔子於正樂外，又作春秋，為晚年一大事。 孟子： 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子 弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也， 是故孔子曰 ：“知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟 春秋乎 。” 又曰： 孔子成春秋而亂臣賊子懼。 又曰： 王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘， 楚之.杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓晉文，其文
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則史。孔子曰 ：“其義則丘窮取之矣。” 史記孔子世家： 魯哀以十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸， 以為不祥。仲尼視之，曰“麟也 。”取之。顏洲死， 孔子曰 ：“天喪予。” 及西狩見麟， 曰 ：“吾道窮 矣 。”乃因史記作春秋，上至隱公，下迄哀公十四年， 十二公。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春 秋貶之曰“子”。 踐土之會，實召周天子，而春秋諱 之曰 ：“天王狩於河陽。”推此類以繩當世，貶損之 義，後有王者舉而開之，春秋之義行，則天下亂臣賊 子懼焉。孔子在位，聽訟文辭，有可與人共者，弗獨 有也。至於為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能 贊一辭。 孔子春秋絕筆於獲麟，非感於獲麟而使作春秋， 是年四月，陳恆執齊君，置於舒州，六月而弒之。孔 子年七十一，沐浴請討，魯君臣莫之應。可證當時已 無復知篡弒之為非矣。是春適有西狩獲麟之事，孔子 感於此而輟簡廢業，春秋遂以是終。不惟孔子春秋不 終於哀公之二十七年，即哀公十四年之夏秋冬三時， 亦出後人所績，非孔子之筆。至於孔子作春秋究始何
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年，則無可考。 詩有雅頌，實乃西周初起乃及文武成康盛時之歷 史，其說已詳前。宣王以後，雅頌既哀，而其時則有 史官，並由中央分派散居列國，故曰“詩亡而後春秋 作”。晉語， 羊舌□習於春秋。楚語，申叔時論傳太 子云 ：“教之以春秋 。”墨子明鬼篇，有周、燕、宋、 齊之春秋。可見春秋乃當時列國史官記載之公名，晉 乘楚.杌，為其別名。左傳魯昭公二年，晉趙宣子在 魯，見易象與春秋，曰 ：“周禮盡在魯矣。”是史官 與春秋在當時皆屬禮。孔子作春秋，即其生平重禮的 一種表現。孔子春秋因於魯史舊文，故曰其文則史。 然其內容不專著眼在魯，而以有關當時列國共通大局 為主，故曰其事則齊桓晉文。換言之，孔子春秋已非 一部國別史，而實為當時天下一部通史。 其史筆亦與當時史官舊文有不同。如貶吳楚為子， 諱諸侯召天子曰“天王狩於河陽”。於記事中寓大義， 故曰“其義則丘竊取之”。 此義，當推溯及於西周盛 時王室所定之禮，故曰“春秋天子之事也”。 孔子以 私人著史，而自居於周王室天子之立場，故又曰“知 我者其惟春秋，罪我者亦惟春秋也 。”其實孔子亦非 為尊周王室，乃為遵承西周初年周公制禮作樂之深心 遠意，而提示出其既仁且智之治平大道，特於春秋二 百四十年之歷史事實中寄託流露之而已。
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孔子之著史作春秋，其事一本於禮。而孔子之治 禮，其事亦一本於史。 於張問 ：“十世可知也？” 子曰 ：“殷因於夏 禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其 或繼周者，雖百世可知也 。”(二) 古人以父子相禪三十年為一世。十世當得三百年， 百世當得三千年。孔子心中，未嘗認有百世一統相傳 之天子與王室，特認有百世一統相傳之禮。禮有常， 亦有變。必前有所因，是其常。所因必有損益，是其 變。 孟子： 子貢曰 ：“見其禮而知其知，聞其樂而知其德。 由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來， 未有夫子也 。” 孔子即觀於其世王者所定之禮樂，即知其王之政 與德。居百世之後，觀百世之上，為之次弟差等，而 無有違失。能前觀百世，斯亦能後觀百世。觀其禮， 而知其世。
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子曰 ：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮， 吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能 徵之矣 。”(三) 孔子所言禮，包括全人生。其言史，亦包括全人 生。故其言禮即猶言史，言史亦猶言禮。夏殷兩代史 跡多湮，典籍淪亡，賢者凋零，若已無可詳考。而孔 子猶能言之者，周代之禮，即上因於夏殷，孔子憑當 身之見聞，好古敏求。本於人道之會通而溯其損益之 由來。歷史演變之全進程，可以心知其意，而欲語之 人人，則終有無徵不信之憾也。 子曰 ：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。” (三) 孔子雖好古敏求，能言夏殷之禮，然折衷而言， 主從周代。蓋歷史演進，禮樂日備，文物日富，故孔 子美之也。 子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公 ！” (七) 孔子志欲行道於天下，古人中最所心儀嚮往者為
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周公。故每於夢寐中見之。及其老，知行道天下之事 不可得，無是心，乃亦無是夢矣。嘆已之衰，而嘆世 之心則更切。然孔子曰 ：“如有用我者，吾其為東周 乎 。”(十七)則孔子若得志行道，其於周公之禮樂， 亦必有所損益可知。其修春秋，亦即平日夢見周公之 意。托於此二百四十二年史事，正名號，定是非，使 人想見周公以禮治天下之宏規。此後漢儒尊孔子為素 王，稱其為漢製法，則知孔子之言禮，與其言史精神 一貫，義無二致也。 無歷世不變之史，斯亦無歷世不變之禮。 子曰 ：“ 麻冕，禮也。 今也純，儉，吾從眾。 拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下 。” (九) 此孔子言禮主變通，不主拘守之一例。 林放問禮之本，子曰 ：“大哉問！禮，與其奢也 寧儉。喪，與其易也寧戚 。”(三) 知禮之本，斯知禮之變。 子曰 ：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何 。”
能專對。雖多，亦奚以為 。”(十三)是孔子時詩三百， 非經孔子刪定為三百也。吳季札聘魯觀周樂，所歌十 五國風皆與今詩同，非孔子刪存此十五國風詩也。詩 小雅，大半在宣幽之世，夷王以前寥寥無幾，孔子何 以刪其盛而存其衰？以論孟左傳載記諸書引詩，逸者 不及十之一，是孔子無刪詩這事明矣。 孔子於正樂外，又作春秋，為晚年一大事。 孟子： 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子 弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也， 是故孔子曰 ：“知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟 春秋乎 。” 又曰： 孔子成春秋而亂臣賊子懼。 又曰： 王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘， 楚之.杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓晉文，其文
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則史。孔子曰 ：“其義則丘窮取之矣。” 史記孔子世家： 魯哀以十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸， 以為不祥。仲尼視之，曰“麟也 。”取之。顏洲死， 孔子曰 ：“天喪予。” 及西狩見麟， 曰 ：“吾道窮 矣 。”乃因史記作春秋，上至隱公，下迄哀公十四年， 十二公。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春 秋貶之曰“子”。 踐土之會，實召周天子，而春秋諱 之曰 ：“天王狩於河陽。”推此類以繩當世，貶損之 義，後有王者舉而開之，春秋之義行，則天下亂臣賊 子懼焉。孔子在位，聽訟文辭，有可與人共者，弗獨 有也。至於為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能 贊一辭。 孔子春秋絕筆於獲麟，非感於獲麟而使作春秋， 是年四月，陳恆執齊君，置於舒州，六月而弒之。孔 子年七十一，沐浴請討，魯君臣莫之應。可證當時已 無復知篡弒之為非矣。是春適有西狩獲麟之事，孔子 感於此而輟簡廢業，春秋遂以是終。不惟孔子春秋不 終於哀公之二十七年，即哀公十四年之夏秋冬三時， 亦出後人所績，非孔子之筆。至於孔子作春秋究始何
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年，則無可考。 詩有雅頌，實乃西周初起乃及文武成康盛時之歷 史，其說已詳前。宣王以後，雅頌既哀，而其時則有 史官，並由中央分派散居列國，故曰“詩亡而後春秋 作”。晉語， 羊舌□習於春秋。楚語，申叔時論傳太 子云 ：“教之以春秋 。”墨子明鬼篇，有周、燕、宋、 齊之春秋。可見春秋乃當時列國史官記載之公名，晉 乘楚.杌，為其別名。左傳魯昭公二年，晉趙宣子在 魯，見易象與春秋，曰 ：“周禮盡在魯矣。”是史官 與春秋在當時皆屬禮。孔子作春秋，即其生平重禮的 一種表現。孔子春秋因於魯史舊文，故曰其文則史。 然其內容不專著眼在魯，而以有關當時列國共通大局 為主，故曰其事則齊桓晉文。換言之，孔子春秋已非 一部國別史，而實為當時天下一部通史。 其史筆亦與當時史官舊文有不同。如貶吳楚為子， 諱諸侯召天子曰“天王狩於河陽”。於記事中寓大義， 故曰“其義則丘竊取之”。 此義，當推溯及於西周盛 時王室所定之禮，故曰“春秋天子之事也”。 孔子以 私人著史，而自居於周王室天子之立場，故又曰“知 我者其惟春秋，罪我者亦惟春秋也 。”其實孔子亦非 為尊周王室，乃為遵承西周初年周公制禮作樂之深心 遠意，而提示出其既仁且智之治平大道，特於春秋二 百四十年之歷史事實中寄託流露之而已。
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孔子之著史作春秋，其事一本於禮。而孔子之治 禮，其事亦一本於史。 於張問 ：“十世可知也？” 子曰 ：“殷因於夏 禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其 或繼周者，雖百世可知也 。”(二) 古人以父子相禪三十年為一世。十世當得三百年， 百世當得三千年。孔子心中，未嘗認有百世一統相傳 之天子與王室，特認有百世一統相傳之禮。禮有常， 亦有變。必前有所因，是其常。所因必有損益，是其 變。 孟子： 子貢曰 ：“見其禮而知其知，聞其樂而知其德。 由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來， 未有夫子也 。” 孔子即觀於其世王者所定之禮樂，即知其王之政 與德。居百世之後，觀百世之上，為之次弟差等，而 無有違失。能前觀百世，斯亦能後觀百世。觀其禮， 而知其世。
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子曰 ：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮， 吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能 徵之矣 。”(三) 孔子所言禮，包括全人生。其言史，亦包括全人 生。故其言禮即猶言史，言史亦猶言禮。夏殷兩代史 跡多湮，典籍淪亡，賢者凋零，若已無可詳考。而孔 子猶能言之者，周代之禮，即上因於夏殷，孔子憑當 身之見聞，好古敏求。本於人道之會通而溯其損益之 由來。歷史演變之全進程，可以心知其意，而欲語之 人人，則終有無徵不信之憾也。 子曰 ：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。” (三) 孔子雖好古敏求，能言夏殷之禮，然折衷而言， 主從周代。蓋歷史演進，禮樂日備，文物日富，故孔 子美之也。 子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公 ！” (七) 孔子志欲行道於天下，古人中最所心儀嚮往者為
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周公。故每於夢寐中見之。及其老，知行道天下之事 不可得，無是心，乃亦無是夢矣。嘆已之衰，而嘆世 之心則更切。然孔子曰 ：“如有用我者，吾其為東周 乎 。”(十七)則孔子若得志行道，其於周公之禮樂， 亦必有所損益可知。其修春秋，亦即平日夢見周公之 意。托於此二百四十二年史事，正名號，定是非，使 人想見周公以禮治天下之宏規。此後漢儒尊孔子為素 王，稱其為漢製法，則知孔子之言禮，與其言史精神 一貫，義無二致也。 無歷世不變之史，斯亦無歷世不變之禮。 子曰 ：“ 麻冕，禮也。 今也純，儉，吾從眾。 拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下 。” (九) 此孔子言禮主變通，不主拘守之一例。 林放問禮之本，子曰 ：“大哉問！禮，與其奢也 寧儉。喪，與其易也寧戚 。”(三) 知禮之本，斯知禮之變。 子曰 ：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何 。”