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二、有關繼續從事教育部分 孔子晚年反魯，政治方面已非其主要意義所在， 其最所屬意者應為其繼續對於教育事業之進行。 子曰 ：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君 子也。如用之，則吾從先進 。”(十一) 先進後進，乃指孔門弟子之前輩後輩言。孔子周 游在外十四年。其出遊前諸弟子為先進，如顏閔、仲 弓、子路等。其於禮樂，務其大禮，猶存淳素之風。 較之後輩轉似樸野。其出遊歸來後諸弟子，如子游、 子夏等為後進。於禮樂講求愈細密，然有趨於文勝之 概。孔子意，當代若復用禮樂，吾當從先進諸弟子。 蓋孔子早年講學，其意偏重用世。晚年講學，其意更 偏於明道。來學者受其薰染，故先進弟子更富用世精 神，後進弟子更富傳道精神。孔門諸弟子先後輩風氣 由此有異。 子曰 ：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”德行： 顏淵、閔子騫、冉伯牛、促弓。言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。(十一)
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孔子在陳，思念在魯之弟子。及其反魯，又思及 往年相從出遊諸弟子。或已死，或離在遠，皆不及門， 謂不及在門牆之內，同其講論之樂也。德行、言語、 政事、文學四科十哲，乃編撰論語者因前兩章孔子所 言而附記及之，以見孔門學風之廣大。言語指使命應 對，外交辭令。其時列國交往頻繁，政出大夫，外交 一項更屬重要，故言語乃列政事前。文學一科，子游、 子夏乃後輩弟子，其成就矯然，蓋有非先輩弟子所能 及者。至於德行一科，非指其外於言語、政事、文學 而特有此一科，乃是兼於言語、政事、文學而始有此 一科。 孟子公孫丑曰： 昔者竊聞之，子夏、子游、子張皆有聖人之一體。 冉牛、閔子、顏淵則具體而微。 冉、閔、顏三人皆列德行，正謂其為學之規劃格 局在大體上近似於孔子，只氣魄力量有不及。若偏於 用世，則為言語、政事。偏於傳述，則為文學。蓋孔 子學以一極單純之中心為出發點，而擴展至於無限之 周延。其門弟子各就才性所近，各視其智力之等第， 淺深高下，偏全大小，各有所成，亦各有所用。論語 記者雖分之為四科，然不列德行之科者，亦未嘗有背
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於德行。其不預四科之列者，亦未嘗不於四科中各有 其地位。此特指其較為傑出者言耳。 疑辨二十一 宰我、子貢同列言語之科。孟子曰 ：“宰我、子 貢善為說辭 。”又曰 ：“宰我、子貢、有若，智足以 知聖人 。” 宰我曰 ：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠 矣 。”在孔子前輩弟子中，宰我實亦矯然特出，決非 一弱者。惟論語載宰我多不美之辭，史記仲尼弟子列 傳有雲 ：“學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀 者或損其真，” 竊疑於宰我為特甚。語詳拙著先秦諸 子系年宰我死齊考。 孔子於諸弟子中特賞顏淵。嘗親謂之曰： 用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。(七) 論語記德行一科，有閔子騫、冉伯牛、仲弓，而 顏淵褒然為之首。此四人皆應能舍之則藏，不汲汲於 進取。孔子所以更獨喜顏淵，必因顏淵在用之則行一 面有更高出於三人之上者。故孔子獨以惟我與爾有是 稱之。
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顏淵問為邦，子曰 ：“行夏之時，乘殷之輅，服 周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人 殆 。”(十五) 此章孔子答顏淵問政，與答其他諸弟子問如子路、 仲馬、子夏諸人者皆不同。孔子詳述為政要端貴能斟 酌歷史演進，損益前代，折衷一是。其主要的禮樂上 求能文質兼盡。不啻使政事即如一番道義教育，陶冶 人生，務使止於至善，而於經濟物質方面亦所不忽。 惟均不涉及抽象話，只是在具體事實上逐一扼要舉例。 至其間種種所以然之攻，今既時異世易，無可詳論。 惟行夏時一項，則為後世遵用不輟。今即就孔子之所 告，足證顏淵有此器量才識，故孔子特詳告之行，又 以用之則行許之也。 子曰 ：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。 人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也 ！”(六) 孟子： 顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲，人不 堪其憂，顏子不改其樂。 是顏淵之窮窘屢空，生事艱困，蓋亦在孔門其他
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諸弟子之上。宋儒周濂溪嘗教程明道、伊川兄弟，令 尋仲尼、顏淵樂處，所樂何事？成為宋元明三代理學 家相傳最高嘉言，而顏子之德行高卓，亦於此可想。 顏淵死，子曰 ：“噫！天喪予！天喪予 ！”(十 一) 顏淵死，顏路請子之車以為槨。子曰 ：“才不才， 亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為 之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也”(十一) 史記孔子世家： 伯魚年五十，先孔子卒。 是伯魚之卒，孔子當年六十九。顏路，淵之父， 少孔子六歲，最先受學於孔子。孔子既深愛顏淵，故 顏路有此請。然喪禮當稱家之有無，安於禮，斯能安 於貧。孔子拒顏路之請，亦即其深賞顏淵之處。墨家 後起，以崇禮厚葬破財傷生譏儒家，可見其未允。 顏淵少孔子三十歲，年四十一卒，孔子年七十一， 在魯哀公之十四年。孔子曰 ：“道之將行也與，命也。 道之將廢也與，命也 。”(十四)孔子於顏淵獨寄以傳 道之望。亦盼身後，顏子或猶有出而行道之機會，故
二、有關繼續從事教育部分 孔子晚年反魯，政治方面已非其主要意義所在， 其最所屬意者應為其繼續對於教育事業之進行。 子曰 ：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君 子也。如用之，則吾從先進 。”(十一) 先進後進，乃指孔門弟子之前輩後輩言。孔子周 游在外十四年。其出遊前諸弟子為先進，如顏閔、仲 弓、子路等。其於禮樂，務其大禮，猶存淳素之風。 較之後輩轉似樸野。其出遊歸來後諸弟子，如子游、 子夏等為後進。於禮樂講求愈細密，然有趨於文勝之 概。孔子意，當代若復用禮樂，吾當從先進諸弟子。 蓋孔子早年講學，其意偏重用世。晚年講學，其意更 偏於明道。來學者受其薰染，故先進弟子更富用世精 神，後進弟子更富傳道精神。孔門諸弟子先後輩風氣 由此有異。 子曰 ：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”德行： 顏淵、閔子騫、冉伯牛、促弓。言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。(十一)
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孔子在陳，思念在魯之弟子。及其反魯，又思及 往年相從出遊諸弟子。或已死，或離在遠，皆不及門， 謂不及在門牆之內，同其講論之樂也。德行、言語、 政事、文學四科十哲，乃編撰論語者因前兩章孔子所 言而附記及之，以見孔門學風之廣大。言語指使命應 對，外交辭令。其時列國交往頻繁，政出大夫，外交 一項更屬重要，故言語乃列政事前。文學一科，子游、 子夏乃後輩弟子，其成就矯然，蓋有非先輩弟子所能 及者。至於德行一科，非指其外於言語、政事、文學 而特有此一科，乃是兼於言語、政事、文學而始有此 一科。 孟子公孫丑曰： 昔者竊聞之，子夏、子游、子張皆有聖人之一體。 冉牛、閔子、顏淵則具體而微。 冉、閔、顏三人皆列德行，正謂其為學之規劃格 局在大體上近似於孔子，只氣魄力量有不及。若偏於 用世，則為言語、政事。偏於傳述，則為文學。蓋孔 子學以一極單純之中心為出發點，而擴展至於無限之 周延。其門弟子各就才性所近，各視其智力之等第， 淺深高下，偏全大小，各有所成，亦各有所用。論語 記者雖分之為四科，然不列德行之科者，亦未嘗有背
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於德行。其不預四科之列者，亦未嘗不於四科中各有 其地位。此特指其較為傑出者言耳。 疑辨二十一 宰我、子貢同列言語之科。孟子曰 ：“宰我、子 貢善為說辭 。”又曰 ：“宰我、子貢、有若，智足以 知聖人 。” 宰我曰 ：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠 矣 。”在孔子前輩弟子中，宰我實亦矯然特出，決非 一弱者。惟論語載宰我多不美之辭，史記仲尼弟子列 傳有雲 ：“學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀 者或損其真，” 竊疑於宰我為特甚。語詳拙著先秦諸 子系年宰我死齊考。 孔子於諸弟子中特賞顏淵。嘗親謂之曰： 用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。(七) 論語記德行一科，有閔子騫、冉伯牛、仲弓，而 顏淵褒然為之首。此四人皆應能舍之則藏，不汲汲於 進取。孔子所以更獨喜顏淵，必因顏淵在用之則行一 面有更高出於三人之上者。故孔子獨以惟我與爾有是 稱之。
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顏淵問為邦，子曰 ：“行夏之時，乘殷之輅，服 周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人 殆 。”(十五) 此章孔子答顏淵問政，與答其他諸弟子問如子路、 仲馬、子夏諸人者皆不同。孔子詳述為政要端貴能斟 酌歷史演進，損益前代，折衷一是。其主要的禮樂上 求能文質兼盡。不啻使政事即如一番道義教育，陶冶 人生，務使止於至善，而於經濟物質方面亦所不忽。 惟均不涉及抽象話，只是在具體事實上逐一扼要舉例。 至其間種種所以然之攻，今既時異世易，無可詳論。 惟行夏時一項，則為後世遵用不輟。今即就孔子之所 告，足證顏淵有此器量才識，故孔子特詳告之行，又 以用之則行許之也。 子曰 ：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。 人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也 ！”(六) 孟子： 顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲，人不 堪其憂，顏子不改其樂。 是顏淵之窮窘屢空，生事艱困，蓋亦在孔門其他
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諸弟子之上。宋儒周濂溪嘗教程明道、伊川兄弟，令 尋仲尼、顏淵樂處，所樂何事？成為宋元明三代理學 家相傳最高嘉言，而顏子之德行高卓，亦於此可想。 顏淵死，子曰 ：“噫！天喪予！天喪予 ！”(十 一) 顏淵死，顏路請子之車以為槨。子曰 ：“才不才， 亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為 之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也”(十一) 史記孔子世家： 伯魚年五十，先孔子卒。 是伯魚之卒，孔子當年六十九。顏路，淵之父， 少孔子六歲，最先受學於孔子。孔子既深愛顏淵，故 顏路有此請。然喪禮當稱家之有無，安於禮，斯能安 於貧。孔子拒顏路之請，亦即其深賞顏淵之處。墨家 後起，以崇禮厚葬破財傷生譏儒家，可見其未允。 顏淵少孔子三十歲，年四十一卒，孔子年七十一， 在魯哀公之十四年。孔子曰 ：“道之將行也與，命也。 道之將廢也與，命也 。”(十四)孔子於顏淵獨寄以傳 道之望。亦盼身後，顏子或猶有出而行道之機會，故