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天職，若使君子而不仕，則道無可行之望。 人之為群，不可無家庭父子，亦不可無邦國君臣。 果使無父子，無君臣，則人群之道大亂。君子不願於 其自身亂大群之道，故曰君子之仕以行其義。不能使 君子不義而仕，然君子亦必不認仕為不義。今丈人只 認勤四體分五穀為人生正道，尚知當有父子，而不知 同時仍當有君臣。此丈人或亦抱亡國之痛，有難言之 隱，故孔子謂之曰隱者。孔子嘗欲居九夷，又曰乘桴 浮於海，是孔子非不同情隱者。然世事終須有人擔當， 不得人人皆隱。 接輿、長沮、桀溺三人，皆直斥孔子，驟難與三 之深言。惟此丈人並不對子路有所明言深斥。孔子欲 為丈人進一義解，故又使子路再往。亦非欲指言丈人 非，特欲廣丈人之意，使知處人世有道，有不盡於如 丈人之所存想者。而不期丈人已先去滅跡。在此，丈 人自盡已意即止，不願與孔門師徒再多往復。其意態 之堅決，亦夏如接輿之趨避。然而就此四人之行跡言， 則此丈人若尤是為高卓矣。
九、孔子自蔡反陳 子在陳，曰 ：“歸與！歸下！吾黨之小子狂簡， 斐然成章，不知所以裁之 。”(五) 此章必是孔子自楚歸陳後語。孔子之至陳，本為 在衛無可居而來。在陳又無可居，乃轉而至楚。在孔 子當時，本無在楚行道之意向。特以去陳避難，楚為 相近，故往游一觀，而困餓於陳蔡之間。又在途中屢 遭接輿、長沮、桀溺以及荷地丈人之諷勸譏阻，孔子 之無意久滯楚境亦可想見。乃再至陳，亦是歸途所經， 非有意再於陳久滯。歸歟之嘆，乃孔子一路存想，非 偶爾發之亦可知。 孟子： 萬章問曰 ：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來！吾黨 之小士狂簡，進取不忘其初。’ 孔子在陳，何思魯之 狂士 ？” 孟子曰 ：“孔子不得中道而與之，必也狂 狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。孔子豈不欲中道 哉？不可必得，故思其次也 。” 狂簡者，謂其有進取之大志而略於事。因其志意
高遠，故於日常當身之事為行動，不免心有所略。質 美而學不至，則恐其過中失正，終不能達其志意之所 望。故孔子欲歸而裁之。如有美錦，當求能裁製以為 衣。若不知裁，則無以適用。孔子有志用世，即嘆道 不能行，乃欲一意還就教育事業上造就人才，以備繼 我而起，見用於後世。此亦其明道行道之一端。孔子 在未出仕前，早多門人從學，其去魯週遊，門人多留 於魯，未能隨行，故孔子思之。孟子所言之狂狷，與 論語本章言狂簡，意有微別，當分而觀之，但合以求 之，則其義可通。
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十、孔子自陳反衛 史記孔子世家： 孔子自楚反乎衛也。孔子年六十三，而魯哀公六 年也。 是年，乃孔子自陳適楚之年，亦好楚昭王之卒歲， 亦即孔子自楚反陳之年。孔子知楚，留滯不久，僅數 月之間。由楚反，乃直接適衛，在陳特路過，更非有 留滯之意。故自陳適楚至自楚反衛，始終只在一年中。 孟子： 於衛孝公，公養之仕也。 孔子反衛，當出公輒四年。魯哀二年，衛靈公卒， 衛人立輒。其後輒逃亡在外，故稱出公。故出公非其 諡，或即諡孝公也。孔子之反衛，出公尚年少，計不 過十四五歲，未能與孔子周旋，故論語不見公問答語。 則孟子所謂公養之仕，特是了政府致饔餼養孔子，孔 子與其群弟子餓於陳蔡之間，又適楚反陳而來衛，行 李之困甚久，故亦受衛之祿養而不辭，殆非立其朝與
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聞其政始謂之仕也。 疑辨十八 或疑孟子於衛孝公公養之仕，衛孝公乃陳公之誤。 今按孔子仕陳，未見有所作為，亦可謂僅屬公養之仕 矣。然謂衛孝公乃陳公之誤，則殊無證據。必謂字誤， 焉知孝字非出字之誤乎？兼若謂孔子在出公時未仕衛， 則子貢、子路兩問皆似無端不近情理。則陳字誤之疑， 大可不必。 冉有曰 ：“夫子之為衛君乎？” 子貢曰 ：“諾， 吾將問之 。”入，曰 ：“伯夷、叔齊何人也？” 曰： “古之賢人也。” 曰 ：“怨乎？”曰 ：“求仁而得 仁，又何怨 ？”出，曰 ：“夫子不為也。”(七) 衛靈公時，太子蒯瞶欲謀殺南子，被逐出奔。靈 公與晉趙鞅有夙仇，叛叛昵齊。乃魯哀公二年四月， 靈公卒，趙鞅即納蒯瞶入戚，其意實欲藉此亂衛逞宿 忿。衛人拒蒯瞶而立輒，輒即蒯瞶之子。衛人之意， 非拒蒯瞶，乃以拒晉。靈公生前自言予無子，是已不 認蒯瞶為子。無適子，立適孫，於禮於法亦無悖，蒯 瞶亦知其父與晉趙鞅有夙仇，且其父卒，南子尚至。 今賴晉力以人，既背其父生前仇晉之素志，亦增南子
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不悅蒯瞶而逐之積恨。若果背其死父而殺其名義之母， 將益堅國人之公憤。且衛人所立即其子，蒯瞶又無內 援，故其心亦非必欲強人。遂成子為君，父居外，內 外對峙，至達十七年之久。孔子重反衛，已在衛出公 四年，父子內外對峙之形勢早已形成。孔已與衛廷諸 臣多舊識，今既受衛之公養，其對衛國當前此一種父 子內外對峙之局面究抱何等態度，經為其隨行弟子所 急欲明曉者。子貢長於言語，其見孔子，不直問衛輒 之拒父，乃婉轉而問夷齊之讓國。伯夷決不肯違父遺 命而立為君，叔齊亦不肯跨越其兄而自為君，於是相 與棄國而逃。在夷齊當時，特各求其心之所安而已。 去之則心安，故曰“求仁而得仁，又何怨”。 今衛出 公乃以子拒父，其心當自有不安。苟其心有不安，可 不問其他，徑求如夷齊之自求心安乃為賢。昔孔子在 魯，曰 ：“季氏八佾舞於庭，是可怨，孰不可忍。” 今在衛，乃稱伯夷、叔齊之遜國為賢。可知孔子意， 對外面現實政治上之種種糾紛者可置為後圖，不急考 慮，首先當自求己心所安。如夷齊，則心安。如夷齊， 則心安。如衛輒，則其心終自不可安。己則居內為君， 父則拒外為寇，若如此而其心無不安，則尚何世道可 言。子貢亦非不知當時衛國現實政治上種種複雜形勢， 乃皆撇去不問，獨選一歷史故事以伯夷、叔齊為問， 而孔子對於當前現實政治上之態度，亦即不問可知。
九、孔子自蔡反陳 子在陳，曰 ：“歸與！歸下！吾黨之小子狂簡， 斐然成章，不知所以裁之 。”(五) 此章必是孔子自楚歸陳後語。孔子之至陳，本為 在衛無可居而來。在陳又無可居，乃轉而至楚。在孔 子當時，本無在楚行道之意向。特以去陳避難，楚為 相近，故往游一觀，而困餓於陳蔡之間。又在途中屢 遭接輿、長沮、桀溺以及荷地丈人之諷勸譏阻，孔子 之無意久滯楚境亦可想見。乃再至陳，亦是歸途所經， 非有意再於陳久滯。歸歟之嘆，乃孔子一路存想，非 偶爾發之亦可知。 孟子： 萬章問曰 ：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來！吾黨 之小士狂簡，進取不忘其初。’ 孔子在陳，何思魯之 狂士 ？” 孟子曰 ：“孔子不得中道而與之，必也狂 狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。孔子豈不欲中道 哉？不可必得，故思其次也 。” 狂簡者，謂其有進取之大志而略於事。因其志意
高遠，故於日常當身之事為行動，不免心有所略。質 美而學不至，則恐其過中失正，終不能達其志意之所 望。故孔子欲歸而裁之。如有美錦，當求能裁製以為 衣。若不知裁，則無以適用。孔子有志用世，即嘆道 不能行，乃欲一意還就教育事業上造就人才，以備繼 我而起，見用於後世。此亦其明道行道之一端。孔子 在未出仕前，早多門人從學，其去魯週遊，門人多留 於魯，未能隨行，故孔子思之。孟子所言之狂狷，與 論語本章言狂簡，意有微別，當分而觀之，但合以求 之，則其義可通。
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十、孔子自陳反衛 史記孔子世家： 孔子自楚反乎衛也。孔子年六十三，而魯哀公六 年也。 是年，乃孔子自陳適楚之年，亦好楚昭王之卒歲， 亦即孔子自楚反陳之年。孔子知楚，留滯不久，僅數 月之間。由楚反，乃直接適衛，在陳特路過，更非有 留滯之意。故自陳適楚至自楚反衛，始終只在一年中。 孟子： 於衛孝公，公養之仕也。 孔子反衛，當出公輒四年。魯哀二年，衛靈公卒， 衛人立輒。其後輒逃亡在外，故稱出公。故出公非其 諡，或即諡孝公也。孔子之反衛，出公尚年少，計不 過十四五歲，未能與孔子周旋，故論語不見公問答語。 則孟子所謂公養之仕，特是了政府致饔餼養孔子，孔 子與其群弟子餓於陳蔡之間，又適楚反陳而來衛，行 李之困甚久，故亦受衛之祿養而不辭，殆非立其朝與
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聞其政始謂之仕也。 疑辨十八 或疑孟子於衛孝公公養之仕，衛孝公乃陳公之誤。 今按孔子仕陳，未見有所作為，亦可謂僅屬公養之仕 矣。然謂衛孝公乃陳公之誤，則殊無證據。必謂字誤， 焉知孝字非出字之誤乎？兼若謂孔子在出公時未仕衛， 則子貢、子路兩問皆似無端不近情理。則陳字誤之疑， 大可不必。 冉有曰 ：“夫子之為衛君乎？” 子貢曰 ：“諾， 吾將問之 。”入，曰 ：“伯夷、叔齊何人也？” 曰： “古之賢人也。” 曰 ：“怨乎？”曰 ：“求仁而得 仁，又何怨 ？”出，曰 ：“夫子不為也。”(七) 衛靈公時，太子蒯瞶欲謀殺南子，被逐出奔。靈 公與晉趙鞅有夙仇，叛叛昵齊。乃魯哀公二年四月， 靈公卒，趙鞅即納蒯瞶入戚，其意實欲藉此亂衛逞宿 忿。衛人拒蒯瞶而立輒，輒即蒯瞶之子。衛人之意， 非拒蒯瞶，乃以拒晉。靈公生前自言予無子，是已不 認蒯瞶為子。無適子，立適孫，於禮於法亦無悖，蒯 瞶亦知其父與晉趙鞅有夙仇，且其父卒，南子尚至。 今賴晉力以人，既背其父生前仇晉之素志，亦增南子
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不悅蒯瞶而逐之積恨。若果背其死父而殺其名義之母， 將益堅國人之公憤。且衛人所立即其子，蒯瞶又無內 援，故其心亦非必欲強人。遂成子為君，父居外，內 外對峙，至達十七年之久。孔子重反衛，已在衛出公 四年，父子內外對峙之形勢早已形成。孔已與衛廷諸 臣多舊識，今既受衛之公養，其對衛國當前此一種父 子內外對峙之局面究抱何等態度，經為其隨行弟子所 急欲明曉者。子貢長於言語，其見孔子，不直問衛輒 之拒父，乃婉轉而問夷齊之讓國。伯夷決不肯違父遺 命而立為君，叔齊亦不肯跨越其兄而自為君，於是相 與棄國而逃。在夷齊當時，特各求其心之所安而已。 去之則心安，故曰“求仁而得仁，又何怨”。 今衛出 公乃以子拒父，其心當自有不安。苟其心有不安，可 不問其他，徑求如夷齊之自求心安乃為賢。昔孔子在 魯，曰 ：“季氏八佾舞於庭，是可怨，孰不可忍。” 今在衛，乃稱伯夷、叔齊之遜國為賢。可知孔子意， 對外面現實政治上之種種糾紛者可置為後圖，不急考 慮，首先當自求己心所安。如夷齊，則心安。如夷齊， 則心安。如衛輒，則其心終自不可安。己則居內為君， 父則拒外為寇，若如此而其心無不安，則尚何世道可 言。子貢亦非不知當時衛國現實政治上種種複雜形勢， 乃皆撇去不問，獨選一歷史故事以伯夷、叔齊為問， 而孔子對於當前現實政治上之態度，亦即不問可知。