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論壇上裝的人一本正經，看的人如痴如醉，一如電影《鬼打鬼》里的場面。
一如說到洋人的文化，便把科技捆綁，一說起制度，便把工業化捆綁，用的是拿鬼嚇人的手法。你說要恢復傳統文化，便把歷史上的科技落後這個鬼祭出來，嚇死你。說起不按照洋人的制度，要走自己的路，便把工業化這個鬼祭出來。工業化只有洋人制度搞成了知不知道，你竟然敢提沒發展出工業化的那個傳統鬼，有沒有良心。
你要講道理，他便祭神鬼，問良心。講道理大約就被當成了沒有良心，大家憑著良心做事嗎，那隻好不講道理了，任由各路神棍橫行。文化中裝神弄鬼，誰還敢講道理？
徐平對張載道：「子厚讀書甚廣，不知可曾讀《墨子》？」
張載拱手：「回相公，下官曾經讀過，只是沒有深究。」
「墨子要讀，諸子百家都當細讀。我們做學問，不要神神鬼鬼，而是要從書中去找到世間的道理。墨翟學於儒，而不屑儒之偽，自成一家。」提到儒之偽，張載和劉敞的面色都微微一變，徐平就笑。「做學問求道理，不為神鬼，莫把一個儒字當神。真和偽只是墨子一說而已，只要我們求的是天下之民之心，自然就是真。真偽自在民心，若是在意別人如何說，就是著相了。墨翟之學，與儒並稱學於當世，其根本，便就是立神鬼。以天為神而敬之從之，以政為鬼而敬之畏之。神鬼在哪裡？終究還是在人心裡。」
說到這裡，徐平以指蘸酒，在案上畫了三個圈，一個大圈包著兩個小圈。「這個小圈是自己，那個小圈是他人，大圈是天下。」說完又畫了同樣的三圈。「這個小圈是人，那個小圈是非人為之物，稱為自然，大圈就是整個人與自然的天地。做學問，就是把這兩套圈中的事，找出一個一以貫之的理來。融匯圓通，自成一體。」
黃金彪在一邊看著熱鬧，插話道：「雖然聽不懂相公說的什麼，但小的覺得甚是厲害莫名。圓通這名字好，以後便為我之海商社之名，相公以為如何？」
徐平大笑：「好，好，好，得閒我寫副匾額送你！」
第100章 儒者之偽
徐平對張載和劉敞等人道：「於人與人之事，儒者知之。何以知之？查人心而知。何以查人心？聽其言而觀其行，合之道理，以知人心。其間道理第一，必明道理，觀人言行才能明其心性。世間並不只有一套道理，大宋之天下，自有大宋之道理，別人之天下，有別人之道理。人的言與行是道理中的言與行，人之心性也是道理中的心性，以其道理而定人，此即儒者之偽。子墨子言儒偽，此為事實，為學者不當諱言。」
張載和劉敞沉默了好一會，才小聲問道：「相公，若儒偽，可否去偽存真呢？」
徐平微微一笑：「這就要問於你本心，人，到底能不能成神。若是能成神，則就可以去偽存真，若是不能成神，那就只能偽。為學者，不過取最不偽的那一道理而已。」
承認世間有絕對真理，人可以掌握絕對真理，文明最終就只能發展成宗教文明。要麼人可以成神，要麼有一個可以告知人絕對真理的真神，不可置疑。世俗文明，必須承認對於人來說，世間只有相對真理。用相對真理作為貫穿於文化的道理，必然為偽。世俗文明在這一點上，相對於宗教文明顯得庸俗，因為人本來就庸俗。宗教哲學中，去探討人的本性和神性，或者與此關的問題，都是為宗教文明建立哲學根基。那麼世俗文明的哲學根基應該怎麼建立，就是怎麼建立文化中的道理。
「子墨子言儒偽，而欲取真。真能夠取來嗎？答曰不能。其只能借天，借鬼，不容人置疑，以天命，以鬼言而為真。這天和鬼存不存在？子墨子之言，無不說其在，但卻看不見，摸不著，只能尋其在世間之跡。天災是，人禍也是，人之善與惡也是。這就是從儒者當中分離出去，欲去偽存真的墨家之言。」
墨家思想，如果發展下去，終究會發展成宗教，實際上他們就是奔著宗教去的。墨家曾經興盛一時，與儒並稱兩大顯學，真成功了，墨子會成為中國文明的神之使者。而在當時，確是墨家對科學技術最寬容，最重視，他們要從中查找天的詔示。所以宗教文明並不一定是愚昧的，也不一定是反科學的，在某些階段，可能剛好相反。愚昧與落後，智慧與先進，跟文明的發展階段，他們形成的理論體系跟人認識自然的程度差別而定。認為宗教一定是怎麼樣的，不信宗教就是怎麼樣的，還是神鬼思想作怪。哪怕是曾經大興火刑架的天主教，也曾經對物理極有興趣，並資助研究，培養了優秀的物理學家。而曾經引領了科學技術發展方向，做出了巨大貢獻的世俗學者們，也會墮落成反文明、反科學，而放縱追尋人的本性，放飛心靈，建立各種匪夷所思的政治正確的小清新。
不能夠擺脫心中的神和鬼，信科學者會成為科學教，迷信工業的會成為工業黨，科學是他們心中的神，不能工業化的是他們心中的鬼。拜了一個神，怕了一個鬼，思想便就會開始腐敗，當有文明崛起的時候，被卷進去成為肥料。不管宗教文明，還是世俗文明，只要把道理在文化中建立起來，有蓬勃的活力，就會秋風掃落葉般把這些神鬼卷進去，成為自己生長的養料，迅速興旺發達。肥料耗盡，沒有自我生長、自我變革的能力，迅速衰敗。
一如說到洋人的文化，便把科技捆綁，一說起制度，便把工業化捆綁，用的是拿鬼嚇人的手法。你說要恢復傳統文化，便把歷史上的科技落後這個鬼祭出來，嚇死你。說起不按照洋人的制度，要走自己的路，便把工業化這個鬼祭出來。工業化只有洋人制度搞成了知不知道，你竟然敢提沒發展出工業化的那個傳統鬼，有沒有良心。
你要講道理，他便祭神鬼，問良心。講道理大約就被當成了沒有良心，大家憑著良心做事嗎，那隻好不講道理了，任由各路神棍橫行。文化中裝神弄鬼，誰還敢講道理？
徐平對張載道：「子厚讀書甚廣，不知可曾讀《墨子》？」
張載拱手：「回相公，下官曾經讀過，只是沒有深究。」
「墨子要讀，諸子百家都當細讀。我們做學問，不要神神鬼鬼，而是要從書中去找到世間的道理。墨翟學於儒，而不屑儒之偽，自成一家。」提到儒之偽，張載和劉敞的面色都微微一變，徐平就笑。「做學問求道理，不為神鬼，莫把一個儒字當神。真和偽只是墨子一說而已，只要我們求的是天下之民之心，自然就是真。真偽自在民心，若是在意別人如何說，就是著相了。墨翟之學，與儒並稱學於當世，其根本，便就是立神鬼。以天為神而敬之從之，以政為鬼而敬之畏之。神鬼在哪裡？終究還是在人心裡。」
說到這裡，徐平以指蘸酒，在案上畫了三個圈，一個大圈包著兩個小圈。「這個小圈是自己，那個小圈是他人，大圈是天下。」說完又畫了同樣的三圈。「這個小圈是人，那個小圈是非人為之物，稱為自然，大圈就是整個人與自然的天地。做學問，就是把這兩套圈中的事，找出一個一以貫之的理來。融匯圓通，自成一體。」
黃金彪在一邊看著熱鬧，插話道：「雖然聽不懂相公說的什麼，但小的覺得甚是厲害莫名。圓通這名字好，以後便為我之海商社之名，相公以為如何？」
徐平大笑：「好，好，好，得閒我寫副匾額送你！」
第100章 儒者之偽
徐平對張載和劉敞等人道：「於人與人之事，儒者知之。何以知之？查人心而知。何以查人心？聽其言而觀其行，合之道理，以知人心。其間道理第一，必明道理，觀人言行才能明其心性。世間並不只有一套道理，大宋之天下，自有大宋之道理，別人之天下，有別人之道理。人的言與行是道理中的言與行，人之心性也是道理中的心性，以其道理而定人，此即儒者之偽。子墨子言儒偽，此為事實，為學者不當諱言。」
張載和劉敞沉默了好一會，才小聲問道：「相公，若儒偽，可否去偽存真呢？」
徐平微微一笑：「這就要問於你本心，人，到底能不能成神。若是能成神，則就可以去偽存真，若是不能成神，那就只能偽。為學者，不過取最不偽的那一道理而已。」
承認世間有絕對真理，人可以掌握絕對真理，文明最終就只能發展成宗教文明。要麼人可以成神，要麼有一個可以告知人絕對真理的真神，不可置疑。世俗文明，必須承認對於人來說，世間只有相對真理。用相對真理作為貫穿於文化的道理，必然為偽。世俗文明在這一點上，相對於宗教文明顯得庸俗，因為人本來就庸俗。宗教哲學中，去探討人的本性和神性，或者與此關的問題，都是為宗教文明建立哲學根基。那麼世俗文明的哲學根基應該怎麼建立，就是怎麼建立文化中的道理。
「子墨子言儒偽，而欲取真。真能夠取來嗎？答曰不能。其只能借天，借鬼，不容人置疑，以天命，以鬼言而為真。這天和鬼存不存在？子墨子之言，無不說其在，但卻看不見，摸不著，只能尋其在世間之跡。天災是，人禍也是，人之善與惡也是。這就是從儒者當中分離出去，欲去偽存真的墨家之言。」
墨家思想，如果發展下去，終究會發展成宗教，實際上他們就是奔著宗教去的。墨家曾經興盛一時，與儒並稱兩大顯學，真成功了，墨子會成為中國文明的神之使者。而在當時，確是墨家對科學技術最寬容，最重視，他們要從中查找天的詔示。所以宗教文明並不一定是愚昧的，也不一定是反科學的，在某些階段，可能剛好相反。愚昧與落後，智慧與先進，跟文明的發展階段，他們形成的理論體系跟人認識自然的程度差別而定。認為宗教一定是怎麼樣的，不信宗教就是怎麼樣的，還是神鬼思想作怪。哪怕是曾經大興火刑架的天主教，也曾經對物理極有興趣，並資助研究，培養了優秀的物理學家。而曾經引領了科學技術發展方向，做出了巨大貢獻的世俗學者們，也會墮落成反文明、反科學，而放縱追尋人的本性，放飛心靈，建立各種匪夷所思的政治正確的小清新。
不能夠擺脫心中的神和鬼，信科學者會成為科學教，迷信工業的會成為工業黨，科學是他們心中的神，不能工業化的是他們心中的鬼。拜了一個神，怕了一個鬼，思想便就會開始腐敗，當有文明崛起的時候，被卷進去成為肥料。不管宗教文明，還是世俗文明，只要把道理在文化中建立起來，有蓬勃的活力，就會秋風掃落葉般把這些神鬼卷進去，成為自己生長的養料，迅速興旺發達。肥料耗盡，沒有自我生長、自我變革的能力，迅速衰敗。